「教会の福音宣教の中で圣霊が果たす役割」教皇一般謁见
教皇フランシスコは、12月4日（水）、バチカンの圣ペトロ広场で一般謁见を行われた。
謁见中、教皇は「圣霊と花嫁。圣霊は神の民をわたしたちの希望イエスとの出会いへと导く」を主题とするカテケーシスで、「圣霊を通して福音を告知する。圣霊と福音宣教」をテーマに讲话された。
教皇のカテケーシスの要旨は次のとおり。
圣霊の圣化し、カリスマを与える働きを考察した后、今日のカテケーシスでは、圣霊の福音宣教の働き、すなわち、教会の福音宣教の中で圣霊が果たす役割に焦点を当てたい。
「ペトロの手紙1」では、使徒たちを「聖霊に導かれて福音をあなたがたに告げ知らせた人たち」（参照 1ペトロ1,12）と定義している。この表現の中に、キリスト教の告知を形作る2つの要素を見ることができる。それは、告知の中身としての福音と、その手段としての聖霊である。
新约圣书において、「福音」という言叶は、主に2つの意味を持っている。「福音」は、圣书の正典に含まれるマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの四福音书を指すことができ、この意味において、イエス「が」地上での生涯で宣べたよき知らせを表している。
復活の後、「福音」という言葉は、イエス「についての」よき知らせ、すなわち、キリストの死と復活の過ぎ越しの神秘を意味するようにもなった。それは、使徒パウロが「わたしは福音を恥としない。福音は (…) 信じる者すべてに救いをもたらす神の力だからです」（ローマ1,16）と記す時の、「福音」である。
イエスが、また、その后に使徒たちが宣べ伝えたことは、福音からあふれ出る、モーセの十戒から爱の新しい掟に至るまでの、すべての伦理的义务をも含んでいる。しかし、恩宠より先に掟を、信仰より先に业を优先させるという、使徒パウロが告発する误りに陥らないためには、キリストがわたしたちのために宣べ伝えたことに立ち返るべきである。
「カテケーシスにおいて、最初の福音の告知、ケリュグマが重要な位置を占めることをわたしたちは再発見しました。ケリュグマは、福音化と教会刷新のためのあらゆる努力の中心を占めるはずのものです。(…) この最初の告知が『最初』と呼ばれるのは、その後忘れられて、それより大切な別のことに取って代わられるような最初のものという意味ではありません。質的な意味で第一だということです。それは、つねに様々な方法で聞き続けなければならないもの、カテケージス期間の時期や段階にかかわらず種々のしかたでつねに繰り返し告げられるべき重要な告知だからです。(…) 一見『確実な』養成のために、ケリュグマについてのカテケーシスを放棄しようと考えてはなりません。この告知よりも強く、深く、確実で、密で、知恵あるものはありません」（使徒的勧告『福音の喜び』n. 164-165）。
ここまで、わたしたちはキリスト教の告知の「中身」としての福音を见てきた。しかし、わたしたちは同时に、告知の「手段」も考虑に入れる必要がある。福音は「圣霊に导かれて」（1ペトロ1,12）告げられなくてはならない。教会は、イエスが公生活の始まりに言われたことを自分のものとすべきである。「主の霊がわたしの上におられる。贫しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである」（ルカ4,18）。
圣霊の涂油と共に告げ知らせる、それは考えや教えと一绪に、いのちと深い确信を伝えることを意味する。それは、圣パウロが记すように、「知恵にあふれた言叶によらず、”霊”と力の証明によるもの」（1コリント2,4）に信頼すべきということを意味する。
言うことは簡単であるが、それが自分たちからではなく、聖霊から来るものであるならば、それをどのように実践することができるのだろうか。しかし、実際には、わたしたちによるものが2つある。一つは祈りである。聖霊は祈る人の上に来られる。なぜなら天の御父は、「求める者に聖霊を与えてくださる」（ルカ11,13）からである。御子の福音を告げることを願う者にはなおさらである。祈ることなしに告げる者は、気をつけねばならない。さもなくば、使徒パウロが言う「騒がしいどら、やかましいシンバル」（参照 1コリント13,1）になりかねない。
もう一つ、わたしたちによることは、自分自身を宣べ伝えるのではなく、主であるイエスを宣べ伝えることである（参照 2コリント4,5）。自分自身を宣べ伝えないということは、わたしたちが自分の名前で推進する司牧的な取り組みを優先させないということをも含む。もし頼まれた場合は、共同体的な取り組みとして快く協力する、あるいは従順にゆだねるべきだろう。
このように福音を今日の人々に告知できるよう、圣霊が花嫁である教会に教えてくださいますように。
