蜜桃交友

Od dvanástej kapitoly a啪 do svojho konca sa kniha Genezis venuje patriarchom Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi a ich rodinám. 沤ivoty jednotlivých praotcov na seba vzájomne logicky i chronologicky nadväzujú a ve木ká 膷as钮 Prvej knihy Moj啪i拧ovej tak pôsobí ako kompaktná rodová sága. Prvých jedenás钮 kapitol knihy Genezis v拧ak zjavne vykazuje iný literárny charakter. Na prvý poh木ad sa síce mô啪e zda钮, 啪e aj príbehy o stvorení, o páde 膷loveka, o potope a o stavbe babylonskej ve啪e predstavujú akúsi 膷asovo usporiadanú prehistóriu 木udstva. Ú膷elom týchto stránok v拧ak nie je dejepisné zhrnutie udalostí v prvých desa钮ro膷iach 膷i storo膷iach po vzniku sveta. Ich pisatelia nie sú historici ani prírodovedci, ale teológovia. Neh木adajú odpovede na otázky, 膷辞 sa kedysi 鈥瀗a po膷iatku鈥� stalo a ako sa to odohralo.

Ich zámerom je objasni钮, pre膷辞 sa di拧tancujú od dominantnej kultúry a mentality starovekého Blízkeho východu, a kto je Boh, ktorému veria a ktorého uctievajú. Akého Boha teda vyznáva Izrael? Akého Boha predstavuje Biblia, 膷i presnej拧ie prvých jedenás钮 kapitol knihy Genezis?

Boh nie je v prvých riadkoch prvej biblickej knihy nijako uvedený. Nespomína sa jeho meno, nepopisuje sa jeho podoba a neuvádza sa 啪iadne miesto jeho pobytu. Popis jeho vzniku 膷i zrodenia vôbec neprichádza do úvahy. Jeho existencia je samozrejmá. U啪 tieto skuto膷nosti sú v kontraste s tým, 膷辞 podávajú mezopotámske mýty o pôvode sveta. Tam sa po膷íta s predchádzajúcou existenciou akýchsi prvotných 啪ivlov, pri膷辞m bo啪ské bytosti medzi sebou bojujú. Z tela porazenej a zabitej bo啪skej bytosti následne vzniká zem. Boh Biblie nepou啪íva 啪iadny predchádzajúci materiál. Jeho pôsobenie nepredpokladá likvidáciu nejakého konkurenta. Bo啪iu aktivitu popisuje výnimo膷né sloveso bara 鈥� 鈥瀞tvori钮鈥�, ktoré v Biblii neprinále啪í 啪iadnemu inému subjektu. K tomu, aby z ni膷辞ho povstali nové skuto膷nosti, biblický Boh nepotrebuje s nikým a s ni膷ím zápasi钮; posta膷uje mu jediné slovo: 鈥濨u膹...鈥�

Prvým produktom aktivity Stvorite木a je svetlo (porov. Gen 1,3). Striedanie svetla a tmy, noci a d艌a je to, 膷ím je definované plynutie 膷asu. Na prvom mieste teda Boh ur膷uje 膷asovú dimenziu stvorenej reality. Priestorové danosti prichádzajú na rad a啪 následne (porov. Gen 1,7-10). 膶as, stvorený skôr ako priestor, má teda prioritu. Z h木adiska 木udu, ktorý bol nútený opusti钮 svoj domáci región Judského pohoria a bol svedkom toho, ako nepriate木ské vojsko pusto拧í posvätné priestory jeho chrámu, nesú hne膹 prvé riadky príbehu o stvorení ve木mi dôle啪ité teologické posolstvo. Izrael prostredníctvom nich vyznáva, 啪e jeho Boh nie je limitovaný múrmi sakrálnych stavieb. Jeho moc sa neobmedzuje na jedno konkrétne územie. Biblický Boh, Boh Izraela je Pánom 膷asu a na akomko木vek teritóriu 鈥� domácom 膷i nepriate木skom 鈥� je svojmu 木udu nablízku. Jeho blízkos钮 netreba h木ada钮 v monumentálnych a oslnivých chrámoch, ale vo v拧etkých, i zdanlivo bezvýznamných 膷i dokonca nepriaznivých dejinných udalostiach.

Je zvlá拧tne, 啪e slnko, mesiac a hviezdy sú stvorené a啪 uprostred tý啪d艌a, na 拧tvrtý de艌 (porov. Gen 1,14-18). Logicky by predsa mali povsta钮 sú膷asne so svetlom, hne膹 v prvý de艌. Ony predsa ur膷ujú plynutie 膷asu, striedanie tmy a svetla, noci a d艌a, mesiacov a rokov. I tento detail má svoj význam. V Babylonskej rí拧i sa ako tri hlavné bo啪stvá uctievali A拧tarta 鈥� znázor艌ovaná hviezdou, Sin 鈥� mesiac a 艩ama拧 鈥� slnko. Ak teda biblický príbeh zara膹uje vznik nebeských telies doprostred tý啪d艌a, dáva tým najavo, 啪e to, 膷辞 sa v dominantnej kultúre uctieva ako najvy拧拧ie bo啪stvá, je v skuto膷nosti iba sú膷as钮ou mnohorakého Bo啪ieho stvorenia.

Polemické podtóny nesie aj stvorenie 膷loveka. Pod木a akkadských a asýrskych textov je obrazom bo啪stva panovník, krá木. Biblia v拧ak prisudzuje túto dôstojnos钮 ka啪dej 木udskej bytosti. Naviac, pod木a mezopotámskych mýtov bohovia tvoria 木udstvo s cie木om zabezpe膷i钮 si pracovnú silu, ktorá by im obrábala pôdu a zabezpe膷辞vala ob啪ivu. V Biblii je to naopak Boh, kto dáva pokrm 膷loveku (Gen 1,29).

Boh teda na prvých stránkach knihy Genezis vystupuje nielen ako Stvorite木 sveta i v拧etkých 啪ivých organizmov, ktoré ho obývajú, ale tie啪 ako pôvodca a garant 木udskej slobody a dôstojnosti.