蜜桃交友

Od literárnych i historických postáv, ktoré za木ud艌ujú stránky biblických kníh, 膷itate木 obvykle o膷akáva in拧piratívne podnety. Po膷íta s tým, 啪e ich charaktery 膷i skúsenosti osvetlia jeho osobné 啪ivotné peripetie a pomô啪u mu preh暮bi钮 jeho vlastný vz钮ah k Bohu. Biblia v拧ak nezriedka prekvapí 膷itate木a i postavami, ktoré nesp暮艌ajú tieto kritériá.

Namiesto povzbudenia zneis钮ujú. Neponúkajú odpovede, ale vzbudzujú znepokojivé otázky. Jedným z takýchto charakterov je ur膷ite Lamech, ktorý figuruje v rodokmeni Kainových potomkov na konci 拧tvrtej kapitoly knihy Genezis. Hoci mu biblický text vyhradil len pár viet, ne拧etrí podozrivými detailmi. V starozákonných rodokme艌och sa obvykle neuvádzajú mená 啪ien. U Lamecha sa menovite spomínajú a啪 dve 啪eny, pri膷om ich mená vyjadrujú krásu a 拧arm. Hebrejská formulácia 鈥濴amech si vzal dve 啪eny鈥� (Gen 4,19) sa tu odli拧uje od be啪ného výrazu, ktorý sa v Biblii pou啪íva pre uzatvorenie man啪elstva. Lamech sa teda zjavne len tak oby膷ajne neo啪enil, ale podobne ako sa honobí majetok, zadová啪il si hne膹 dve 啪eny. Spomína sa naviac i Lamechova dcéra a jej meno tie啪 evokuje 啪enský pôvab. Mená Lamechových synov Jabel, Jubal a Tubalkain zas foneticky pripomínajú Kaina a Ábela, akoby títo Lamechovi potomkovia reprezentovali celé dedi膷stvo svojich predkov. Hoci biblický text ni膷 konkrétne v tomto smere nespomína, v拧etky postavy okolo Lamecha 鈥� jeho 啪eny Ada a Sela, synovia Jabel, Jubal, a Tubalkain, i dcéra Noema 鈥� nejednajú ako slobodné subjekty, ale figurujú iba ako objekty Lamechovej hrabivosti a chamtivosti.

Na zozname Kainových potomkov Lamech vy膷nieva ako jediná postava, ktorá prehovorí. Verbálny prejav ale charakterizuje Lamecha ako patologickú osobnos钮 krú啪iacu okolo svojho ega. Na druhých 鈥� konkrétne na svoje 啪eny 鈥� sa obracia rozkazovacím spôsobom. Podmetom slovies v indikatíve je zas výlu膷ne on sám. Lamech pritom nerozpráva len tak hocijako. Hovorí vo ver拧och, ktoré sp暮艌ajú v拧etky kritériá hebrejskej poézie, a svoje vyhlásenie uvádza tak slávnostne, akoby sa chystal prednies钮 nejaké vrcholné zhrnutie múdrosti 木udstva. 鈥濸o膷ujte môj hlas... naklo艌te sluch k mojej re膷i!鈥� (porov. Gen 4,23a). Podobné výzvy v biblickej literatúre 膷asto uvádzajú Bo啪ie slová sprostredkované prorokmi, alebo zaznievajú na za膷iatku modlitby, ktorou sa 膷lovek obracia k Bohu. O to viac teda 膷itate木a 拧okuje, 膷o po takom vzne拧enom úvode nasleduje. 鈥瀂abijem mu啪a, ktorý ma poraní, a mládenca, ktorý ma udrie鈥� (Gen 4,23b). Ná拧 zau啪ívaný preklad predstavuje Lamecha ako chladnokrvného vraha, ktorý bez oh木adu na základné pravidlá primeranej odplaty odplatil smr钮ou aj zanedbate木nú urá啪ku. Hebrejský text v拧ak mo啪no interpretova钮 aj trochu iným spôsobom. Lamech by mohol tie啪 tvrdi钮: 鈥瀂abijem mu啪a, len 膷o ho poraním, a mládenca, len 膷o ho udriem.鈥�[1] Toto rie拧enie by nenazna膷ovalo uskuto膷nenú vra啪du, ale vyjadrovalo by, 啪e Lamech sa ostentatívne chváli svojou fyzickou silou a prevahou. To 膷o je z jeho h木adiska iba poranením a úderom, je pre druhého smrte木nou ranou. V jednom i v druhom prípade je ale nanajvý拧 podozrivé, 啪e Biblia vôbec venuje priestor práve takejto negatívnej postave.

Práve spôsob, akým sú uvedené Lamechove slová, umo啪艌uje 膷itate木ovi vidie钮 v 艌om varovný negatívny protipól 膷loveka stvoreného na Bo啪í obraz. Boh 鈥� Stvorite木 venuje pozornos钮 svojim tvorom, ale Lamech sa vehementne pozornosti domáha. Prvé tri kapitoly knihy Genezis opakovane predstavujú, ako Stvorite木 vidí svoje stvorenie; vidí, 啪e to, 膷o stvoril je dobré. Lamech naproti tomu nevníma 鈥� nevidí a nepo膷úva, ale berie si, re膷ní a hlavne mláti hlava-nehlava. Zatia木 膷o na Bo啪ie slovo v拧etko povstáva k 啪ivotu, Lamechove slová rozsievajú skazu a smr钮. Literárna existencia tejto negatívnej postavy vyhasína na tej istej stránke, kde sa za膷ala. Kainova rodová línia nemá v Biblii pokra膷ovanie. 艩tafetu 啪ivota na 膹al拧ích stránkach ponesie iný Adamov potomok 鈥� Set, pri膷om jedným z jeho potomkov bude iný Lamech. Krátka, ale predsa neprehliadnute木ná prítomnos钮 negatívneho Kainovho potomka Lamecha na stránkach Biblie je pre 膷itate木a signálom, 啪e násilie má síce tendenciu stup艌ova钮 sa a hlasno dáva钮 najavo svoju prevahu, ale Kainovsko-lamechovský spôsob 啪ivota 鈥� 膷o ako ukri膷aný a arogantný 鈥� nemá trvácnos钮.

[1] U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Part I. From Adam to Noah. Genesis I 鈥� VI 8 (Jerusalem 1989) 240.