蜜桃交友

Pánov záujem o Ábelovu obetu rozhodne neznamená nezáujem o Kaina. Slovenský preklad ?tvrtej kapitoly knihy Genezis spomína, ?e Pán zhliadol na Ábelove dary a tento archaický výraz ?itate?ovi akosi okam?ite evokuje blahosklonný prejav záujmu vysoko postavenej osoby o podriadeného. Pomerne zriedkavé hebrejské sloveso, ktoré sa tu opakuje dvakrát po sebe, v?ak v origináli nutne nenesie takéto konotácie. V niektorých biblických textoch ozna?uje napríklad skúmavý poh?ad. I tu mô?e teda vyjadrova?, ?e Pán sa zah?adel na Ábelove dary spýtavo. Ke??e doposia? vyrozprávaný biblický príbeh zatia? vôbec nespomínal mo?nos? obetova? Stvorite?ovi jeho vlastné tvory, Pánov pozorný poh?ad mô?e vies? ?itate?a k premý??aniu, pre?o vlastne dvaja bratia zrazu pri?li s takýmto nápadom. Biblický príbeh jednozna?ne uvádza, ?e s tým za?al Kain. Spôsob, ako Pán h?adí na Ábelove dary, teda mô?e ?itate?a vies? i k otázke, ?i azda Pán nehodlá Ábela odrádza? od urputnej snahy napodobňova? a dokonca predstihnú? star?ieho brata, bez oh?adu na to ?i je Kainovo po?ínanie zmysluplné.

Zatia? ?o ?itate? s tichým re?pektom stojí pred viacerými mo?nos?ami, Kain má vo v?etkom jasno. Ani trochu nepo?íta s mo?nos?ou, ?e by Pánov poh?ad nemusel by? vyjadrením preferencií vo?i jednému a nezáujmu o druhého. ?Kain sa ve?mi rozhneval a zamra?ila sa mu tvár,“ (Gen 4,5b) informuje rozpráva?, a pokra?uje: ?Tu povedal Pán Kainovi:

»Pre?o sa hnevá? a pre?o sa ti zamra?ila tvár?«“ (Gen 4,6). Nápadná zhoda medzi obidvoma vetami nazna?uje, ?e Pán si Kaina dobre v?íma. Bo?í výrok len vynecháva príslovku ?ve?mi“, akoby text nazna?oval, ?e Pán chce schladi? Kainove negatívne emócie. Vo svetle Bo?ej pozornosti teda e?te kontrastnej?ie vyniká Kainov ostentatívny nezáujem o Pána. Na otázku nijako nereaguje, ale obracia sa na svojho brata. Pod?a slovenského i iných moderných prekladov Kain hovorí: ?Vyjdime si von!“ (porov. Gen, 4,8). Ná? text sa tu v?ak opiera o grécku Septuagintu a latinskú Vulgátu, lebo hebrejské rukopisy ?iadne Kainove slová neuvádzajú. Zatia? ?o sa preklady do gré?tiny, latin?iny i do aramej?iny pokú?ajú vyrie?i? o?emetnú situáciu vyplnením trápneho ml?ania, hebrejský text nazna?uje, ?e ku komunikácii medzi bratmi nedochádza. A ?itate? sa neubráni my?lienke, ?e následná vra?da je len fyzickým dokonaním toho, ?o Kain vo svojom vnútri u? uskuto?nil. Ábel je pre neho m?tvy u? dávno. Kainova odpove? na Pánovu otázku ?Kde je tvoj brat Ábel?“ potvrdzuje túto hypotézu. ?Neviem. ?i som ja strá?ca svojho brata?“ (Gen 4,9) ohradzuje sa Kain. Keby sa Pán pýtal iba, kde je Ábel, bola by Kainova prvá veta (?狈别惫颈别尘.“) pustou l?ou. Ke??e Pán v otázke výslovne ozna?uje Ábela za Kainovho brata, je v jeho bezo?ivej odpovedi predsa len ?tipka pravdy. Kain nevie, kde má brata, nevie, ?e vôbec má brata, lebo Ábela nikdy za brata nepova?oval. V?dy bol pre neho vzduch (he?el). Aj jeho rétorická otázka potvrdzuje, ?e Kain zásadne odmieta necha? sa definova? vz?ahom k bratovi. Av?ak ?iadna zem neposkytne pevnú pôdu pod nohami tomu, kto sa odmieta ukotvi? vo vz?ahoch k ?u?om. ?Ke? bude? obrába? zem, nebude ti u? dáva? silu,“ tak znejú Pánove slová v hebrejskom origináli, pri?om nazna?ujú, ?e nejde ani tak o  po?nohospodársku úrodu, ako skôr o to, ?e Kainova práca je vo svojej podstate prázdna, lebo Kain poprel zásadné hodnoty, ku ktorým je akáko?vek ?udská ?innos? podstatne zameraná. To ?o sa na prvý poh?ad javí ako Bo?í trest, je vlastne objektívny popis spôsobu ?ivota, ku ktorému sa Kain svojim skutkom prihlásil.

Kainova reakcia na Pánove slová je otvorená viacerým interpretáciám. Kain mo?no urputne odmieta prija? dôsledky svojho konania a ohrádza sa: ?Môj trest je príli? ve?ký, aby som ho uniesol.“ Alebo na neho do?ahla záva?nos? spáchanej vra?dy, tak?e popiera akúko?vek mo?nos? pokánia: ?Môj zlo?in je vä??í, ne? aby mi bol odpustený.“ Je v?ak tie? mo?né, ?e Kain kone?ne s ?útos?ou uznáva záva?nos? svojho skutku a pripú??a, ?e dôsledky, ktoré má nies?, nie sú vonkoncom také ?a?ké, ako samotné previnenie, ktoré ich spôsobilo: ?Moja vina je vä??ia, ne? aby som ju uniesol“ (porov. Gen 4,13).

Ke??e Kain sa v ?al?ej vete odvoláva na Pánove slová, ke? hovorí: ?budem sa skrýva? pred tvojou tvárou; nestály a túlavý budem na zemi“(porov Gen 4,14), mo?no usudzova?, ?e u? sa nahnevane neohrádza, ale prijíma svoj údel. ?ia? tým najtragickej?ím rysom jeho osobnosti je, ?e i v túto chví?u zostáva beznádejne zah?adený do seba a rozvíja úplne nerozumné scenáre. Absurditu Kainových predstáv má na dlani samozrejme predov?etkým ?itate? biblického príbehu. Ako to u? vy?lo najavo u Kainových rodi?ov, ukry? sa pred Pánovou tvárou je holý nezmysel. Pán ale ani trochu Kainom nepoh?da a ani v tejto chvíli mu neprestáva prejavova? starostlivos?, ktorú Kain tak slepo závidel svojmu bratovi.