蜜桃交友

Od literárnych i historických postáv, ktoré za?udňujú stránky biblických kníh, ?itate? obvykle o?akáva in?piratívne podnety. Po?íta s tým, ?e ich charaktery ?i skúsenosti osvetlia jeho osobné ?ivotné peripetie a pomô?u mu preh?bi? jeho vlastný vz?ah k Bohu. Biblia v?ak nezriedka prekvapí ?itate?a i postavami, ktoré nesp?ňajú tieto kritériá.

Namiesto povzbudenia zneis?ujú. Neponúkajú odpovede, ale vzbudzujú znepokojivé otázky. Jedným z takýchto charakterov je ur?ite Lamech, ktorý figuruje v rodokmeni Kainových potomkov na konci ?tvrtej kapitoly knihy Genezis. Hoci mu biblický text vyhradil len pár viet, ne?etrí podozrivými detailmi. V starozákonných rodokmeňoch sa obvykle neuvádzajú mená ?ien. U Lamecha sa menovite spomínajú a? dve ?eny, pri?om ich mená vyjadrujú krásu a ?arm. Hebrejská formulácia ?Lamech si vzal dve ?eny“ (Gen 4,19) sa tu odli?uje od be?ného výrazu, ktorý sa v Biblii pou?íva pre uzatvorenie man?elstva. Lamech sa teda zjavne len tak oby?ajne neo?enil, ale podobne ako sa honobí majetok, zadová?il si hne? dve ?eny. Spomína sa naviac i Lamechova dcéra a jej meno tie? evokuje ?enský pôvab. Mená Lamechových synov Jabel, Jubal a Tubalkain zas foneticky pripomínajú Kaina a Ábela, akoby títo Lamechovi potomkovia reprezentovali celé dedi?stvo svojich predkov. Hoci biblický text ni? konkrétne v tomto smere nespomína, v?etky postavy okolo Lamecha – jeho ?eny Ada a Sela, synovia Jabel, Jubal, a Tubalkain, i dcéra Noema – nejednajú ako slobodné subjekty, ale figurujú iba ako objekty Lamechovej hrabivosti a chamtivosti.

Na zozname Kainových potomkov Lamech vy?nieva ako jediná postava, ktorá prehovorí. Verbálny prejav ale charakterizuje Lamecha ako patologickú osobnos? krú?iacu okolo svojho ega. Na druhých – konkrétne na svoje ?eny – sa obracia rozkazovacím spôsobom. Podmetom slovies v indikatíve je zas výlu?ne on sám. Lamech pritom nerozpráva len tak hocijako. Hovorí vo ver?och, ktoré sp?ňajú v?etky kritériá hebrejskej poézie, a svoje vyhlásenie uvádza tak slávnostne, akoby sa chystal prednies? nejaké vrcholné zhrnutie múdrosti ?udstva. ?Po?ujte môj hlas... nakloňte sluch k mojej re?i!“ (porov. Gen 4,23a). Podobné výzvy v biblickej literatúre ?asto uvádzajú Bo?ie slová sprostredkované prorokmi, alebo zaznievajú na za?iatku modlitby, ktorou sa ?lovek obracia k Bohu. O to viac teda ?itate?a ?okuje, ?o po takom vzne?enom úvode nasleduje. ?Zabijem mu?a, ktorý ma poraní, a mládenca, ktorý ma udrie“ (Gen 4,23b). Ná? zau?ívaný preklad predstavuje Lamecha ako chladnokrvného vraha, ktorý bez oh?adu na základné pravidlá primeranej odplaty odplatil smr?ou aj zanedbate?nú urá?ku. Hebrejský text v?ak mo?no interpretova? aj trochu iným spôsobom. Lamech by mohol tie? tvrdi?: ?Zabijem mu?a, len ?o ho poraním, a mládenca, len ?o ho udriem.“[1] Toto rie?enie by nenazna?ovalo uskuto?nenú vra?du, ale vyjadrovalo by, ?e Lamech sa ostentatívne chváli svojou fyzickou silou a prevahou. To ?o je z jeho h?adiska iba poranením a úderom, je pre druhého smrte?nou ranou. V jednom i v druhom prípade je ale nanajvý? podozrivé, ?e Biblia vôbec venuje priestor práve takejto negatívnej postave.

Práve spôsob, akým sú uvedené Lamechove slová, umo?ňuje ?itate?ovi vidie? v ňom varovný negatívny protipól ?loveka stvoreného na Bo?í obraz. Boh – Stvorite? venuje pozornos? svojim tvorom, ale Lamech sa vehementne pozornosti domáha. Prvé tri kapitoly knihy Genezis opakovane predstavujú, ako Stvorite? vidí svoje stvorenie; vidí, ?e to, ?o stvoril je dobré. Lamech naproti tomu nevníma – nevidí a nepo?úva, ale berie si, re?ní a hlavne mláti hlava-nehlava. Zatia? ?o na Bo?ie slovo v?etko povstáva k ?ivotu, Lamechove slová rozsievajú skazu a smr?. Literárna existencia tejto negatívnej postavy vyhasína na tej istej stránke, kde sa za?ala. Kainova rodová línia nemá v Biblii pokra?ovanie. ?tafetu ?ivota na ?al?ích stránkach ponesie iný Adamov potomok – Set, pri?om jedným z jeho potomkov bude iný Lamech. Krátka, ale predsa neprehliadnute?ná prítomnos? negatívneho Kainovho potomka Lamecha na stránkach Biblie je pre ?itate?a signálom, ?e násilie má síce tendenciu stupňova? sa a hlasno dáva? najavo svoju prevahu, ale Kainovsko-lamechovský spôsob ?ivota – ?o ako ukri?aný a arogantný – nemá trvácnos?.

[1] U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Part I. From Adam to Noah. Genesis I – VI 8 (Jerusalem 1989) 240.