蜜桃交友

Milí posluchá膷i,

V na拧om prvom príspevku z cyklu o úcte k Bo啪skému Srdcu vo východných katolíckych cirkvách sme sa pokúsili na膷rtnú钮 rozdielnos钮 poh木adov na túto úctu ako ju vnímajú katolíci kres钮anského Západu a Východu. Pripomeniem, 啪e na Západe sa viac kládol dôraz na 木udskú Kristovu prirodzenos钮, z 膷oho vyplýva vä膷拧ia citlivos钮 na rozjímanie o Pánovom utrpení a súcite s ním. Východ zasa zdôraz艌oval viac bo啪skú prirodzenos钮 Krista, a tým pádom pozýval veriacich k o膷is钮ovaniu vlastného srdca, aby sa mohli 膷ím viac priblí啪i钮 k nemu, ktorý je prame艌om v拧etkej svätosti.

Z týchto rozdielnych poh木adov na vec sa odvíjajú aj 膹al拧ie praktiky konkrétnej nábo啪nosti k Bo啪skému Srdcu. V západnom prostredí typickým prvkom je tzv. vynáhrada Bo啪skému Srdcu, to znamená snaha prejavi钮 mu súcit a kona钮 odprosujúce modlitby za tých, ktorí ho urá啪ajú, sú mu nev膹a膷ní alebo celkom 木ahostajní vo膷i jeho láske.

Vo východnom prostredí je to zasa trvalý proces o膷is钮ovania vlastného srdca, aby sa mohlo naplni钮 dokonalou rados钮ou a zjednoti钮 sa 膷o naju啪拧ie s Kristom.

A preto啪e sme práve vstúpili do obdobia Ve木kého pôstu, dovolím si tu ponúknu钮 zopár my拧lienok biskupa Teolepta, metropolitu Filadelfie v Malej Ázii, ktorý 啪il na konci 13. a za膷iatkom 14. storo膷ia. Uvádza 拧es钮 druhov zápasov, alebo 拧es钮 bojových polí, na ktorých má kres钮an zvádza钮 duchovný boj, ak si chce o膷isti钮 svoje srdce. Vymenujeme si ich v拧etky:

1.    zápas spo膷íva v zanechaní tých jedál, ktoré sú finan膷ne drahé a tie啪 v zní啪ení mno啪stva jedla. 沤alúdok tak nie je za钮a啪ený, telo sa stáva 木ah拧ím, myse木 jasnej拧ou, 膷lovek má pocit 木ahkosti a rovnako 木ahko mô啪e kona钮 dobro.

2.    zápas spo膷íva v striedmom po啪ívaní 木ahkých a jednoduchých pokrmov. To znamená, 啪e harmonicky budú krá膷a钮 spolu ruka v ruke striedmos钮 so zdr啪anlivos钮ou.

3.    zápas má za cie木 vykoreni钮 zo srdca v拧etku zlobu, zlé zámery a obmedzi钮 tie啪 mno啪stvo slov v re膷i. Nejde o to, aby sa 膷lovek odml膷al, ale o to, aby netáral a nehovoril zbyto膷ne ve木a. Tým, 啪e zloba v nás je potla膷ená, pripravuje sa úrodná pôda pre cnosti, ktoré mô啪u rás钮 a kontrola na拧ej re膷i nám umo啪ní hovori钮 iba to, 膷o je dobré a slú啪i na budovanie.

4.    zápas je o tom, aby sme od samého po膷iatku zavrhli spomienky na hrie拧ne  veci, ktoré sme v minulosti videli, alebo na osobné hrie拧ne zá啪itky, ktoré sa nám pá膷ili. Tým sa chce dosiahnu钮, aby sa du拧a zbyto膷ne nerozpty木ovala my拧lienkami na minulos钮 a nedávala opätovný súhlas týmto veciam.

5.    zápas má za cie木 pre钮a钮 啪iadostivos钮 o膷í a po膷úvanie zlých re膷í. Tým, 啪e si zrak a sluch uzatvoríme ako brány pred príchodom 拧kodlivých vecí, rozum sa nám nezatem艌uje a nie je zbyto膷ne vyru拧ovaný a dostáva sa mu svetlo pravého poznania.

6.    zápas ako posledný má za cie木 vykoreni钮 z na拧ej mysle fantázie, ktoré sa nám natískajú. Umo啪ni钮 nám to majú triezva modlitba a vytrvalé rozjímanie  nad Bo啪ím slovom s postojom pokory.

Celý výpo膷et týchto 拧iestich druhov duchovného zápasu metropolita Teolept uzatvára nasledovne: 鈥濾膹aka tomuto  pôstnemu úsiliu je myse木 podrobená skú拧ke a oslobodzuje sa od tú啪ob po prítomných veciach, zanecháva starosti o veci pozemské, opú拧钮a my拧lienky na stvorenia a upriamuje sa na Boha. Tým, 啪e tú啪i po Bohu a láskou sa s ním spája, poci钮uje rados钮, ktorá pramení v Bohu a zakú拧a nevýslovné po啪ehnanie. Pôst zo svojej povahy u toho, kto ho zachováva, chráni dary, ktoré 膷lovek od Boha prijal. Treba sa nám pou膷i钮 od ná拧ho praotca Adama: kým bol jeho vodcom pôst a dr啪iaval sa ovocia na zakázanom strome, pôst mu prestrel bohatý stôl jedla zo v拧etkých stromov v raji. Akonáhle pôst odmietol a sýtil sa zakázaným ovocím, pri拧iel o pô啪itok zo v拧etkých ostatných jedál. Týmto spôsobom pôst tých, ktorí ho akceptovali, pozbavuje tú啪by po veciach nestálych, oblieka im rúcho Bo啪ej lásky a nap暮艌a ich ve膷nou rados钮ou v Kristovi, na拧om Pánovi.鈥�

Takto o膷istené srdce je disponované na to, aby mysticky pri木nulo k srdcu svojho Vykupite木a  a spievalo mu ustavi膷ne piese艌 chvály a v膹aky.