Biblick¨¦ postavy (10): Had
Osudy biblických postáv, ktorým boli venované celé ?tyri predchádzajúce epizódy, výrazne poznamenal had. A preto si tie? zaslú?i pozornos?, hoci o ?tatúte postavy by sa dalo v jeho prípade diskutova?.
V neskor?ej ?idovskej tradícii i v kres?anskom pojatí had predstavuje diabla. Ke? kniha Múdrosti kon?tatuje, ?e závis?ou diabla pri?la na svet smr? (Múd 2,24), pravdepodobne odkazuje na to, o ?om rozpráva tretia kapitola knihy Genezis. Kniha Múdrosti sa ale zara?uje k tým neskor?ím starozákonným knihám. V star?ích biblických textoch i v starovekej literatúre Blízkeho východu je had ve?mi be?ným symbolom. Na starovekých pamiatkach z oblastí, kde vznikali biblické texty, je had naj?astej?ie vyobrazovaným zviera?om.
Had bol na Blízkom východe symbolom plodnosti a úrodnosti. Hady vyliezali zo svojich skrý? vtedy, ke? sa v?aka da??om mohol za?a? nový po?nohospodársky rok, a preto sa stali tie? pripomienkou prirodzeného cyklu ?ivota od narodenia a? po smr?.
Ke??e sa pod?a Stvorite?ovej kliatby had plazí po bruchu a hltá prach zeme (Gen 3,14), dobre pozná práve tento prach, z ktorého v?etko ?ivé povstalo a do ktorého sa zas vráti. Okrem toho ob?ubuje tmavé miesta a jeho jed mô?e ma? smrtonosné ú?inky. Z tohto h?adiska je teda biblický had zviera?om, ktoré pozná tajomstvá ?ivota i smrti. Had v tretej kapitole knihy Genezis reprezentuje temnú, in?tinktívnu, pudovú stránku ?ivota, ktorá je protikladom svetla Bo?ieho slova a rozumného uva?ovania.
Ako tieto skuto?nosti súvisia s príbehom o neposlu?nosti mu?a a ?eny v tretej kapitole knihy Genezis? Významný odborník na Pentateuch Jean Luis Ska, vysvet?uje, ?e Stvorite? neodoprel ?lovekovi samotné poznanie dobra a zla, ale zakázal mu jes? ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Je pozoruhodné, ?e práve sloveso jes? v príbehu o páde prarodi?ov figuruje a? sedemnás? krát. Hlas hada v biblickom príbehu je hlasom zeme. Je to hlas in?tinktov a pudov, ktorý ?loveka pobáda k tomu, aby konal pod?a toho, ?o ho momentálne láka a baví a aby kedyko?vek siahol na v?etko, na ?o má práve chu?. V protiklade k tomuto hlasu zaznieva hlas Bo?í, ktorý ?loveka pobáda, aby s pokorou uznával svoje hranice i zvrchovanos? toho, od ktorého v?etko dostal.
Ak teda biblický príbeh trvá na tom, ?e poznanie dobra a zla nemo?no získa? jedením ovocia, znamená to, ?e rozhodovanie o dobre a zle nikdy nemô?e by? zále?itos?ou ?udských rozmarov a okam?itých chú?ok. Zlyhanie mu?a a ?eny v biblickom príbehu tkvie v tom, ?e odmietli slobodne a zodpovedne rozli?ova? dobro a zlo vo svetle Stvorite?ovej vôle, a nechali rozhodovanie o dobre a o zle napospas svojej impulzívnosti a pudovosti.
Ke? sa po hriechu Stvorite? pýta mu?a, ?o sa stalo, mu? obvi¨¾uje ?enu. ?ena na tú istú otázku obvi¨¾uje hada. A v tomto majú vlastne pravdu. Odmietli sa rozhodova? ako slobodné ?udské bytosti stvorené na Bo?í obraz, odvrhli svoju vlastnú zodpovednos? pred Bohom, a nechali za seba rozhodnú? prízemnos?. Iba had, ktorý doteraz vedel skvelo argumentova?, vo chvíli vy?etrovania ml?í. A jeho ml?anie pripomína ?itate?ovi, ?e tajomstvo ?udskej bytosti a ?ivota vôbec sa nedá v pochopi? a vysvetli? iba na základe pozemských faktorov, ?i fyzikálnych zákonov, chemických vzorcov a biologických rytmov. K?ú?e k tomuto tajomstvu má v kone?nom dôsledku iba Stvorite?.
?akujeme, ?e ste si pre?¨ªtali tento ?l¨¢nok. Ak chcete by? informovan¨ª o novink¨¢ch, prihl¨¢ste sa na odber noviniek kliknut¨ªm sem.
