蜜桃交友

Tretia adventná nede木a 鈥� 17.12.2023

Evanjelium pod木a Jána bolo napísané na konci prvého storo膷ia. V tom 膷ase tak v Palestíne, ako aj v Malej Ázii, v拧ade tam, kde bola komunita 沤idov, boli aj 木udia, ktorí boli

v kontakte s Jánom Krstite木om alebo ktorí boli ním pokrstení (Skutky 19,3). Jánovo pôsobenie a aktivity boli ve木mi podobné Je啪i拧ovmu, obaja ohlasovali príchod krá木ovstva (Mt 3,1-2) a po啪adovali obrátenie (Mt 4,17).

V úryvku z evanjelia sv. Marka, o ktorom sme meditovali minulý tý啪de艌, bolo stredobodom Jánovo kázanie na pú拧ti, krst obrátenia a potreba radikálnej zmeny mentality. Tu, vo 拧tvrtom evanjeliu, v slávnostnom prostredí Jánovho prológu, po hymne Logos-Svetlo sveta, sa nám Ján predstavuje ako 鈥災峫ovek poslaný Bohom鈥�, aby vydal svedectvo.

U啪 prvé kres钮anské komunity sa sna啪ili pochopi钮 Jánovo poslanie a jeho spojenie s tým, 膷o robil Je啪i拧. Zvedavci mu dali mená k木ú膷ových 啪idovských postáv - Krista, 贰濒颈&补补肠耻迟别;拧a a Proroka, od ktorých sa o膷akávalo, 啪e prídu v posledných d艌och.

Kristus, gr. preklad hebrejského titulu 鈥濵esiá拧鈥�, bol z Dávidovho rodu, ten, od koho sa o膷akávalo, 啪e príde na konci 膷asov, aby obnovil Dávidovo krá木ovstvo.

贰濒颈&补补肠耻迟别;拧 bol jedným z ve木kých prorokov, vzatý do neba na ohnivom voze a mal sa vráti钮 na konci 膷asov.

S木ub, ktorý bol daný Moj啪i拧ovi, 啪e Boh vzbudí v budúcnosti proroka ako Moj啪i拧, sa, pod木a niektorých, naplnil v Jánovi. On v拧ak tieto úlohy odmieta a namiesto toho o sebe hovorí ako o hlase a je opísaný ako svedok[1].

Úryvok, o ktorom dnes rozjímame (Jn 1,6-8.19-28), spája dve 膷asti evanjelia sv. Jána, 膷as钮 teologického prológu (Jn 1,1-18), a naratívneho prológu (Jn 1,19-2,11). Perikopu mo啪no rozdeli钮 do 拧tyroch 膷astí:

飦� Jn 1,6-8: Ján vydáva svedectvo o svetle

飦� Jn 1:19-21: Ján nie je ten, za koho ho pova啪ujú ostatní

飦� Jn 1,22-24: Ján pripravuje cestu Pánovi

飦� Jn 1,25-28: Význam krstu

Ján vydáva svedectvo o svetle

Prológ k 拧tvrtému evanjeliu vyhlasuje, 啪e 啪ivé Bo啪ie Slovo je prítomné v拧ade a 啪iari v tme ako svetlo ka啪dému 膷loveku. Temnota sa ho sna啪í uhasi钮, ale nedarí sa jej to (Jn 1,15), preto啪e bez Boha nemô啪eme dlho 啪i钮. Tú啪ba h木ada钮 Boha, sa v啪dy nanovo, rodí v 木udskom srdci. Ján Krstite木 stojí na rozhraní medzi Starým a Novým zákonom: je posledným z prorokov starej zmluvy a prvým, kto ohlasuje evanjelium (Lk 3,18). Je zárukou pokra膷ovania viery predkov a svedkom zákona a prorokov, a zárove艌 ohlasovate木om a svedkom Je啪i拧a Krista. Pri拧iel, aby pomohol 木u膹om objavi钮 túto 啪iarivú prítomnos钮 Slova Bo啪ieho v 啪ivote[2].

Ján je mu啪 bez akejko木vek sociálnej alebo nábo啪enskej príslu拧nosti. Jeho príchod na svet a jeho pôvod je tichý. Je to 膷lovek 鈥瀙oslaný Bohom鈥� a 鈥瀞vedok鈥�. Je predstavený ako 鈥瀉po拧tol/poslaný鈥�[3] (gr. apestalmenos) Bohom, autentickým svedkom poslu拧nosti.

Ján je svedok, ktorý sa nesna啪í presadi钮. Je si vedomý svojho poslania, ktoré mu bolo zverené, a vie, 啪e je len 鈥瀐las鈥� a nie 鈥濻lovo鈥�. Jasne ukazuje, 啪e je decentralizovaný 膷lovek, preto啪e vie, 啪e Kristus je v centre. Jeho svedectvo (gr. marturia) bolo také dôle啪ité, 啪e si mnohí mysleli, 啪e on je Kristus - Mesiá拧 (Jn 1,20). Z tohto dôvodu Prológ 拧pecifikuje: 鈥濲án nebol svetlom! Pri拧iel vyda钮 svedectvo o svetle!鈥�

Ján nie je ten, za koho ho pova啪ujú ostatní

Od synoptikov vieme, 啪e Ján Krstite木 zostúpil z Judskej pú拧te, z pustých vrchov západne od M艜tveho mora, a s apokalyptickou horlivos钮ou ohlasoval de艌 súdu. Udelil krst tým, ktorí prijali jeho posolstvo a uznali svoje hriechy. Evanjelistu v dne拧nej pasá啪i zaujíma Krstite木 skôr ako ohlasovate木 Je啪i拧a a prvý svedok Slova. Ján je teraz vypo膷úvaný 啪idmi, ktorí chceli zisti钮, kto to bol, ten kto krstil 木udí na pú拧ti a pri钮ahoval to木ko 木udí zo v拧etkých strán.

Ján dáva tri negatívne odpovede, ktoré sú 膷oraz stru膷nej拧ie. Priznal a nezaprel: 鈥濲a nie som Kristus鈥�. Pre seba si nárokuje len úlohu zvestovate木a, 膷ím v拧etku svoju pozornos钮 sústredí na toho, kto má prís钮. Nikdy nevysloví kladnú vetu obsahujúcu výraz 鈥�Egó eimi鈥�, 鈥濲a som鈥�, preto啪e to patrí Je啪i拧ovi ako jeho sebazjavenie.

Ján pripravuje cestu Pánovi

Po výsluchu Ján vysloví kladné vyhlásenie a pou啪ije text z Deuteroizaiá拧a (Iz 40,3), s ktorým sa stoto啪艌ujú v拧etci synoptici[4]. Potvrdzuje svoju identitu, pozitívne sa definuje vo svojej prorockej úlohe toho, kto musí pripravi钮 cestu tomu, kto príde. Musí pripravi钮 cestu, aby Boh pri拧iel k svojmu 木udu. Jeho krst a jeho kázanie na pú拧ti otvorili srdcia 木udí, zní啪ili ich pýchu, naplnili ich prázdnotu a tak ich pripravili na Bo啪í zásah.

Prvýkrát sú tu spomenutí farizeji, 膷o hne膹 v úvode Jánovho evanjelia nazna膷uje, kto sú úhlavní nepriatelia Jánovej 膷innosti (4,1-3), a ukazuje, komu je najmä ohlásenie Mesiá拧a ur膷ené.

Význam krstu

V odpovedi Ján zni啪uje svoj krst iba na obrad o膷isty. Voda patrí do fyzického sveta a mô啪e ma钮 kontakt len 鈥嬧�媠 tým, 膷o je fyzické, Duch preniká do vnútra 膷loveka. Voda mô啪e symbolizova钮 premenu, ale Duch, ktorý je bo啪skou silou, je jediný, kto to mô啪e dosiahnu钮.

Pasá啪 kon膷í odkazom na miesto, kde Ján sved膷il(Betánia)[5]. Uzavretie pasá啪e geografickým odkazom je v Jánovom evanjeliu be啪né.

A na záver...Gaudete (Radujte sa)!

Na na拧ej adventnej ceste sme sa dostali do nedele 鈥濭audete鈥�. Latin膷ina rozli拧uje 鈥瀏audium鈥� - legitímnu a trvalú spokojnos钮, od 鈥瀕aetitia鈥� - povrchného pohybu nálad. Pápe啪 Benedikt XVI. povedal: 鈥濻kuto膷ná rados钮 nie je ovocím zábavy, ale je spojená s nie膷ím hlb拧ím, teda so vz钮ahom s Bohom. Ka啪dý, kto sa vo svojom 啪ivote stretol s Kristom, za啪ije vo svojom srdci pokoj a rados钮, ktoré nikto ani 啪iadna situácia nedoká啪e zmeni钮. [鈥�] Skuto膷ná rados钮 nie je len prechodný stav du拧e, ani nie膷o, 膷o 膷lovek dosiahne vlastnou silou, ale je to dar, a rodí sa zo stretnutia so 啪ivou osobou Je啪i拧a, z miesta, ktoré vyhradzujeme pre Ducha Svätého, ktorý vedie ná拧 啪ivot[6].

Návrhy na meditáciu

Svedectvo Jána Krstite木a nás núti zamyslie钮 sa nad významom toho, akými sme u膷eníkmi  a svedkami evanjelia. Svet potrebuje svedkov, prorokov, nepohodlných 木udí, ktorí mo啪no bez príli拧ných ozdôb, bez príli拧ného mno啪stva oficiálnych hierarchických príkazov, oznamujú, 啪e Kristus je u啪 medzi nami.

Som ochotný/á podstúpi钮 riziko, 啪e sa stretnem so Slovom, ktoré nie je knihou, ale je to Je啪i拧, ktorý ma volá, aby som ho nasledoval/a?

Ná拧 svet nie膷o h木adá, ka啪dý 膷lovek h木adá nie膷o alebo niekoho, kto dáva zmysel jeho 啪ivotu. 膶asto po膷úvame, 啪e zmyslom 啪ivota je ma钮 ve木a vecí, ve木a pe艌azí, u啪íva钮 si, ma钮 moc nad ostatnými...啪e budeme 拧钮astní, ak budeme úspe拧ní...

Som ochotný/á zaniknú钮, aby mohla by钮 odhalená sila Slova, to znamená, som ochotný/á da钮 priestor a vedenie iným a spolupracova钮 s nimi, aby mohli splni钮 svoju úlohu?

Skuto膷ná rados钮 je pozna钮 na拧e miesto v Bo啪om pláne, ako Ján. Niektorým z nás mô啪e trva钮 roky premý拧木ania a h木adania tohto miesta a skuto膷nej radosti.

Poznám svoje miesto? H木adám ho vo svojom 啪ivote?

[1] Neskôr v evanjeliu, sa Ján opisuje ako 鈥瀙riate木 啪enícha鈥� (3,28-30). V tých 膷asoch bol priate木 啪enícha ten, kto chodil do domu budúcej nevesty a bol 鈥榟lasom鈥� a svedkom 啪enícha. Bol to priate木, ktorý vyzdvihoval prednosti 啪enícha otcovi nevesty v nádeji, 啪e otec dá súhlas na sobá拧. Priate木 potom viedol v拧etky rokovania o vene, dni svadby at膹. Priate木 sa úplne sústredil na tú啪bu 啪enícha. Týmto spôsobom Ján odha木uje jeden z prvých obrazov Je啪i拧a vo svojom evanjeliu - Je啪i拧 je dlho o膷akávaným 啪eníchom Izraela, prejavom Bo啪ej lásky a tú啪by. Hne膹 po Jánovom svedectve je prvým verejným konaním Je啪i拧a ú膷as钮 na svadbe a poskytovanie hojného vína, 膷o bola v skuto膷nosti úloha 啪enícha.

[2] Pápe啪 Franti拧ek ho opisuje takto: Je to ve木mi významná postava, ktorá slú啪i ako spojenie medzi Starým a Novým zákonom. Pre synoptické evanjeliá je 鈥瀙redchodcom鈥�, tým, kto pripravuje príchod Pána tým, 啪e predur膷uje 木udí na obrátenie srdca a na prijatie Bo啪ej útechy, ktorá je teraz blízko. Pre Evanjelium pod木a Jána je 鈥瀞vedkom鈥�, nako木ko nám dáva spozna钮 v Je啪i拧ovi toho, ktorý prichádza zhora, aby nám odpustil hriechy a urobil zo svojho 木udu nevestu, ohlasovanie nového 木udstva.

[3] Iz 6,8; Jer 25,4

[4] Mt 3,3; Mk 1,3; Lk 3,4.

[5] Betánia nie je mesto pri Jeruzaleme (11,18), ale miesto v Zajordánsku, po ktorom nezostala ani stopa. Jeho názov sa v拧ak hodí na symbolickú interpretáciu: bet-aniyyah, 鈥瀌om odpovedí/svedkov鈥�, 膷o je odvodený názov, ktorý by bol ve木mi vhodný pre miesto, kde Ján Krstite木 vydal svedectvo o Je啪i拧ovi.

[6] Benedikt XVI, Angelus, 11.12.2011