蜜桃交友

E拧te pred umiestnením 膷濒辞惫别办补 (adama) do záhrady prekypujúcej rozli膷nou vegetáciou (Gen 2) pozornos钮 膷itate木a zaujmú dva stromy 鈥� strom 啪ivota a strom poznania dobra a zla. Ten prvý, zasadený doprostred záhrady 鈥� strom 啪ivota

 鈥� je pomerne be啪ným literárnym motívom viacerých biblických textov i nebiblických starovekých tradícií a pravdepodobne predstavuje symbol múdrosti. Druhý strom 鈥� strom poznania dobra a zla 鈥� v拧ak z celej dochovanej starovekej literatúry pozná iba kniha Genezis. A práve ovocie tohto stromu je predmetom výslovného Bo啪ieho zákazu: 鈥瀂o v拧etkých stromov raja mô啪e拧 jes钮. Zo stromu poznania dobra a zla v拧ak nejedz!鈥� (Gen 2,16b-17).

Pre膷o? Na iných miestach Biblia (a zvlá拧钮 kniha Deuteronomium) trvá na tom, 啪e schopnos钮 rozli拧ova钮 medzi dobrom a zlom je základný predpoklad dobrého a po啪ehnaného 啪ivota. Ako treba teda rozumie钮 tomuto zákazu? Belgický biblista Jean Louis Ska vysvet木uje: 鈥濸redmetom zákazu tu nie je poznanie dobra a zla, ale jedenie ovocia, ktoré k tomuto poznaniu vedie.鈥�

Inými slovami, Stvorite木 膷loveku (adamovi) neodopiera poznanie a schopnos钮 rozli拧ova钮 medzi dobrom a zlom, ale varuje ho, aby k tomuto poznaniu nepristupoval nenále啪ite. Ono toti啪 nie je ako ovocie, po ktorom sa ktoko木vek mô啪e kedyko木vek a akoko木vek na膷iahnu钮 pod木a svojho rozmaru. Poznanie dobra a zla sa neriadi in拧tinktívnymi popudmi momentálnych chutí. K tomuto poznaniu 膷lovek (adam) dospieva len uznávaním svojich vlastných hraníc, re拧pektovaním zvrchovanosti Stvorite木a, a prijímaním svojej zodpovednosti.

膶lovek (adam) ml膷ky prijíma Stvorite木ove in拧trukcie a biblický príbeh neposkytuje ani najmen拧í náznak jeho reakcie. Zjavne v拧ak nie je nemý. Úspe拧ne toti啪 pomenováva v拧etku po木nú zver a v拧etko nebeské vtáctvo, 膷ím dokazuje, 啪e je naozaj Bo啪ím obrazom a podobá sa svojmu Stvorite木ovi, ktorý tie啪 na samom za膷iatku 鈥� v prvej verzii príbehu o stvorení 鈥� volal po mene svetlo a tmu, de艌 a noc, nebo a zem (Gen 1,5.8.10).

膶itate木 biblického textu kone膷ne za膷uje 膷濒辞惫别办补 nahlas prehovori钮 a啪 zo膷i vo膷i jeho jedinej adekvátnej pomocní膷ke a partnerke 鈥� 啪ene. A veta, ktorú 膷lovek (adam) v túto chví木u sformuluje, hne膹 nesie znaky biblickej poézie. 膶lovek teda nie je iba akýsi administrátor stvorených skuto膷ností, ktorý mechanicky ovláda tie správne pojmy, ale tie啪 básnik schopný ú啪asu a radosti. V tomto momente biblický príbeh po prvýkrát uvádza pojmy 尘耻啪 a 啪别苍补 (i拧 a i拧拧a). V prvej správe o stvorení v predchádzajúcej kapitole toti啪  hebrej膷ina na ozna膷enie 尘耻啪ského a 啪enského pohlavia pou啪ila iné výrazy. Av拧ak slovo adam si v knihe Genezis i na膹alej uchováva svoju mnohozna膷nos钮. Ozna膷uje v拧eobecne 木udskú bytos钮, 膷濒辞惫别办补 utvoreného z prachu zeme. Zárove艌 ale tie啪 funguje ako vlastné meno Adam, ktorého nosite木om 膷lovek 尘耻啪ského rodu schopný osobného vz钮ahu a dialógu.

沤ia木, svoju schopnos钮 vies钮 dialóg prejaví Adam v biblickom príbehu a啪 príli拧 neskoro 鈥� a啪 vtedy, ke膹 sa Stvorite木 pýta na dôvody jeho náhleho strachu a ostýchavosti (Gen 3,9-12).  Hne膹 je v拧ak zrejmé, 啪e vedenie rozhovoru nepatrí k Adamovým silným stránkam. Stvorite木 sa pýta: 鈥濳de si?鈥� Adam neodpovedá udaním svojej pozície, ale melie 膷osi o svojom strachu. Stvorite木 sa 膹alej pýta: 鈥濲edol si zo stromu?鈥� Adam opä钮 h木adá výhybky a odpovedá ok木ukou. Ne啪 sa dostane k potvrdeniu 鈥瀓edol som,鈥� najskôr spomenie 啪enu, ba i samého Stvorite木a. Hoci vecný a priamy dialóg z o膷í do o膷í sa Adamovi nedarí, jedna vec sa mu darí a啪 výnimo膷ne dobre, a tou je obvi艌ovanie: 鈥炁絜na, ktorú si mi dal na pomoc, tá mi dala zo stromu...鈥� (Gen 3,12). V Adamovom podaní sa najprv previnila 啪别苍补, ale tým hlavným vinníkom je v kone膷nom dôsledku sám Stvorite木, lebo mu ju dal.

Stvorite木ov zákaz oh木adom stromu poznania dobra a zla prijal Adam bez jediného slova. Pod木a podania biblického príbehu 啪别苍补 v tejto chvíli prítomná nebola. Otvárajú sa teda otázky, nako木ko sa Adam stoto啪nil s Bo啪ou predstavou o získavaní poznania dobra a zla, a tie啪 ako a 膷i vôbec informoval 啪enu o zákaze i o jeho obsahu. Biblický príbeh na tieto otázky neodpovedá. I Adam po rozpa膷itom dialógu so Stvorite木om u啪 neprehovorí ani slovo a zo scény biblického príbehu sa vytráca ml膷ky. A 膷itate木 má na výber, 膷i bude nasledova钮 Adama v jeho ponurej zam暮knutosti, alebo sa rozhodne napodob艌ova钮 Stvorite木a, ktorý oslovuje ka啪dého osobne, nazýva veci pravým menom a rozli拧uje svetlo od tmy.