蜜桃交友

Andrea Tornielli

Dialóg 鈥瀗ie je py拧ný, nie je pich木avý, nie je urá啪livý. Jeho autorita je vlastná pravde, ktorú vysvet木uje, láske, ktorú 拧íri, príkladu, ktorý navrhuje; nie je to príkaz, nie je to vnucovanie. Je pokojný, vyhýba sa násilným spôsobom, je trpezlivý, je ve木korysý鈥�. Tak to napísal Pavol VI. vo svojej prvej encyklike Ecclesiam suam, ktorá bola zverejnená 6. augusta pred 拧es钮desiatimi rokmi. Týchto nieko木ko slov sta膷í na pochopenie mimoriadneho významu Montiniho listu, ktorý vy拧iel celý v rukopise z jeho pera len nie膷o vy拧e roka po jeho zvolení za pápe啪a, ke膹 bol koncil e拧te otvorený. Pápe啪 z Brescie definoval Je啪i拧ovu misiu ako 鈥瀌ialóg o spáse鈥� a poznamenal, 啪e 鈥瀗ikoho fyzicky nezaväzoval, aby ho prijal; bola to obrovská po啪iadavka lásky, ktorá, ak aj predstavovala obrovskú zodpovednos钮 u tých, ktorým bola adresovaná, predsa im ponechávala slobodu odpoveda钮 na 艌u alebo ju odmietnu钮鈥�.

Forma vz钮ahu, v ktorej sa prejavuje 鈥瀦ámer korektnosti, úcty, sympatie, dobroty zo strany tých, ktorí ho nadväzujú; vylu膷uje apriórne odsudzovanie, urá啪livé a zvy膷ajné polemiky, márnivos钮 zbyto膷ných rozhovorov鈥�. Nemo啪no si nev拧imnú钮, 啪e tento prístup má odstup od toho, 膷o charakterizuje vä膷拧inu digitálnych rozhovorov tých, ktorí odsudzujú v拧etko a v拧etkých, pou啪ívajú hanlivé výrazy a zdá sa, 啪e potrebujú 鈥瀗epriate木a鈥�, aby mohli existova钮.

Dialóg, ktorý je pre Pavla VI. neodmyslite木nou sú膷as钮ou ohlasovania evanjelia, nemá za cie木 bezprostredné obrátenie respondenta - obrátenie, ktoré je navy拧e v啪dy dielom Bo啪ej milosti, a nie dialektickej múdrosti misionára - a predpokladá 鈥瀞tav mysle 膷loveka, ktorý... cíti, 啪e u啪 nemô啪e oddeli钮 svoju spásu od h木adania spásy iných鈥�. 膶lovek skrátka nie je spasený sám sebou. Nespasíme sa ani tým, 啪e si postavíme ploty alebo sa uzavrieme do pevností oddelených od sveta, aby sme sa postarali o 鈥災峣stotu鈥� a vyhli sa nákaze.

Dialóg je 鈥瀞pojenie pravdy s láskou, inteligencie s láskou鈥�. Nie je to zni膷enie identity tých, ktorí veria, 啪e na ohlasovanie evanjelia je potrebné prispôsobi钮 sa svetu a jeho programom. Nie je to vyzdvihovanie identity ako odlú膷enia, ktoré spôsobuje, 啪e sa 膷lovek pozerá na 鈥瀒ných鈥� zvrchu. 鈥濩irkev musí vstúpi钮 do dialógu so svetom, v ktorom 啪ije. Cirkev sa stáva slovom, Cirkev sa stáva posolstvom, Cirkev sa stáva rozhovorom鈥�, preto啪e 鈥瀍拧te predtým, ako sa obráti, ba dokonca aby sa obrátil, treba sa k svetu priblí啪i钮 a hovori钮 s ním鈥�. A svet, ako vysvetlil Pavol VI., 鈥瀗ie je spasený zvonku鈥�.

Prvá encyklika pápe啪a Montiniho v拧ak u啪 od prvých slov obsahuje aj 膹al拧ie vzácne indície pre 膷asy, v ktorých 啪ijeme. Ecclesiam suam, Cirkev je 鈥瀓eho鈥�, je od svojho zakladate木a Je啪i拧a Krista. Nie je 鈥瀗a拧a鈥�, nie je vybudovaná na拧imi rukami, nie je ovocím na拧ej 拧ikovnosti. Jej ú膷innos钮 nezávisí od marketingu, od na拧tudovaných kampaní, od auditória ani od schopnosti zaplni钮 拧tadióny. Cirkev neexistuje preto, 啪e je schopná produkova钮 ve木ké podujatia, mediálne oh艌ostroje a stratégie ovplyv艌ovania.

Je vo svete preto, aby prostredníctvom ka啪dodenného svedectva mnohých 鈥瀋hudobných Kristov鈥�, odpustených hrie拧nikov, priná拧ala na svetlo krásu stretnutia, ktoré zachra艌uje a dáva horizont nádeje. Je na svete, aby ka啪dému ponúkol príle啪itos钮 stretnú钮 sa s Je啪i拧ovým poh木adom.

Preklad Martin Jarábek