蜜桃交友

Drahí mladí, príjemný podve膷er!

膸akujem vám, 啪e ste tu, za v拧etku odvedenú prácu, za nasadenie po膷as týchto mesiacov, i napriek zmenám programu. Nedali ste sa odradi钮, naopak, videl som úrove艌 reflexie, kvalitu, serióznos钮 a zodpovednos钮, s akou ste pracovali: nezanedbali ste ni膷 z toho, 膷o vám dodáva rados钮, 膷o vás znepokojuje, rozhor膷uje i podnecuje k zmene.

Pôvodná my拧lienka bola stretnú钮 sa v Assisi, aby sme sa in拧pirovali v stopách sv. Franti拧ka. Cez tvár Ukri啪ovaného u sv. Damiána i cez 膹al拧ie tváre 鈥� ako bola tvár malomocného 鈥� Pán mu ide v ústrety, povolal ho a zveril mu poslanie; zbavil ho idolov, ktoré ho izolovali, bezradností, ktoré ho paralyzovali a uzatvárali ho do obvyklej slabosti onoho 鈥瀡啪dy sa to takto robilo鈥� 鈥� a toto je slabos钮 鈥�  alebo tie啪 nasladlého a nespokojného smútku tých, ktorí 啪ijú iba pre seba, a daroval mu schopnos钮 da钮 zaznie钮 spevu chvály, vyjadreniu radosti, slobody a sebadarovania. Preto toto virtuálne stretnutie v Assisi pre m艌a nie je cie木ovým bodom, ale po膷iato膷ným podnetom pre proces, ktorý sme pozvaní pre啪íva钮 ako povolanie, ako kultúru a ako spojenectvo. Ako povolanie, kultúru a spojenectvo.

Povolanie z Assisi

鈥濩ho膹, Franti拧ek, oprav môj dom, ktorý, ako vidí拧, je rozpadnutý.鈥� Toto boli slová, ktoré pohli mladým Franti拧kom a stávajú sa mimoriadnou výzvou pre ka啪dého z nás. Ke膹 sa cítite povolaní, zapojení a v úlohe protagonistov tej 鈥瀗ormálnosti鈥�, ktorú treba vytvára钮, viete poveda钮 鈥�áno鈥�, a toto je nádejné. (...)

Viete, 啪e je naliehavo potrebné iné podanie (naratív) ekonómie (...), je potrebné vzia钮 zodpovedne na vedomie skuto膷nos钮, 啪e «sú膷asný svetový systém je neudr啪ate木ný z rozli膷ných h木adísk» (Laudato sí鈥�, 61) a zra艌uje na拧u sestru zem, ve木mi 钮a啪ko zneu啪ívanú a o拧klbávanú, a to spolu s najchudobnej拧ími a vyra膹ovanými. Ide to pospolu: o拧klbe拧 zem, a objaví sa tu mno啪stvo vyradených úbo啪iakov. Oni sú prvými po拧kodenými... a tie啪 sú prvými, na ktorých sa zabúda. (...)

... ste povolaní zanecha钮 konkrétnu stopu vo va拧ich mestách a na univerzitách, v práci a odboroch, v podnikoch a hnutiach, vo verejných i súkromných úradoch, s múdros钮ou, odhodlaním a presved膷ením, aby ste sa dostali k jadru a srdcu tam, kde sa vypracovávajú a rozhodujú témy a paradigmy (Porov. Evangelii gaudium, 74). To v拧etko ma viedlo k tomu, aby som vás pozval k realizácii tohto spojenectva. Vá啪nos钮 sú膷asnej situácie, ktorú pandémia COVID-u e拧te viac vyostrila, si vy啪aduje svedomitos钮 v拧etkých sociálnych aktérov, nás v拧etkých, medzi ktorými vy máte prvoradú úlohu: dôsledky na拧ich 膷inov a rozhodnutí pocítite na vlastnej ko啪i, preto nemô啪ete zosta钮 mimo tých miest, kde sa vytvára, nehovorím 啪e va拧a budúcnos钮, ale va拧a sú膷asnos钮. Nemô啪ete odís钮 pre膷 odtia木, kde sa tvorí sú膷asnos钮 a budúcnos钮. Bu膹 ste do toho zapojení, alebo vás história obíde pomimo.

Nová kultúra

Potrebujeme zmenu, chceme zmenu, sna啪íme sa o zmenu (porov. Príhovor na Svet. stretnutí 木udových hnutí, Santa Cruz de la Sierra, Bolívia, 9. júla 2015). Problém vyvstáva, ke膹 si v拧ímame, 啪e na mnohé 钮a啪kosti, ktoré nás su啪ujú, nemáme adekvátne a inkluzívne odpovede; ale naopak nepríjemne poci钮ujeme roztrie拧tenos钮 v analýzach a diagnózach, 膷o má za výsledok zablokovanie akéhoko木vek mo啪ného rie拧enia. V podstate nám chýba potrebná kultúra, ktorá by umo啪艌ovala a stimulovala otvorenos钮 rozli膷ných náh木adov, vlastých ur膷itému typu myslenia, ur膷itému typu politiky, ur膷itému typu vzdelávacích programov, a chýba nám tie啪 taká duchovnos钮 (spiritualita), ktorá by sa nenechala uzavrie钮 v nejakej jedinej dominantnej logike (porov. Laudato si´, 111).

Ak je naliehavos钮ou nájs钮 odpovede, treba nevyhnutne podnecova钮 k rastu a podporova钮 vodcovské skupiny (skupiny 濒&颈补肠耻迟别;诲别谤拧颈辫耻), schopné vytvára钮 kultúru, rozbieha钮 procesy 鈥� nezabudnite na toto slovo: rozbieha钮 procesy 鈥� nazna膷ova钮 trasy, roz拧irova钮 obzory, vytvára钮 spolupatri膷nos钮. Ka啪dé úsilie o spravovanie, ozdravovanie a zlep拧ovanie ná拧ho spolo膷ného domu, ak chce by钮 významným, si vy啪aduje meni钮 鈥瀞pôsob 啪ivota, spôsoby výroby a spotreby a strnulé 拧truktúry moci, ktoré dnes riadia spolo膷nos钮鈥� (Centesimus annus, 58). Bez práce na tomto nedosiahnete ni膷.

Potrebujeme komunitné a in拧titucionálne vodcovské skupiny, ktoré by sa mohli zaobera钮 problémami bez toho, 啪e by zostali ich väz艌ami 膷i väz艌ami svojich vlastných neuspokojení, a takto odolávali podvoleniu sa 鈥� 膷asto nevedomému 鈥� ur膷itým (ideologickým) logikám, ktoré nakoniec ospravedl艌ujú a paralyzujú ka啪dú 膷innos钮 vo膷i nespravodlivostiam. Spome艌me napríklad, ako dobre poznamenal Benedikt XVI., 啪e hlad 鈥瀗epramení nato木ko z materiálneho nedostatku ako skôr z nedostatku sociálnych zdrojov, z ktorých ten najdôle啪itej拧í má in拧titucionálnu povahu鈥� (Caritas in veritate, 27). Ak budete schopní tento problém vyrie拧i钮, budete ma钮 otvorenú cestu do budúcnosti. (...)

Sociálna a hospodárska kríza, ktorú mnohí zná拧ajú na vlastnej ko啪i, a ktorá zadl啪uje sú膷asnos钮 i budúcnos钮 zanedbaním a vylú膷ením mnohých detí a dospievajúcich i celých rodín, neznesie, 啪e by sme dali prednos钮 sektorovým záujmom na úkor spolo膷ného dobra. Musíme sa tak trochu vráti钮 k mystike (znovuobjaveniu zmyslu) spolo膷ného dobra. (...)

Aké náro膷né je napredova钮 k skuto膷ným rie拧eniam, ke膹 sa diskredituje, o膷ier艌uje a vyt艜ha z kontextu ten, kto nezmý拧木a ako my! Táto diskreditácia, o膷ier艌ovanie alebo dekontextualizácia re膷níka, ktorý nezmý拧木a ako my, je spôsob zbabelého bránenia sa pred rozhodnutiami, ktoré by sme mali urobi钮 na rie拧enie mnohých problémov. Nikdy nezabúdajme, 啪e 鈥瀋elok je viac ako jeho 膷asti a je tie啪 viac ako ich jednoduchý sú膷et鈥� (Evangelii gaudium, 235), a 啪e 鈥瀞amotný sú膷et individuálnych záujmov nikdy nie je schopný vytvori钮 lep拧í svet pre celé 木udstvo鈥� (Fratelli tutti,105). (...)

... nie sme odsúdení na ekonomické modely, ktoré sústre膹ujú svoj bezprostredný záujem na profit ako mernú jednotku a na podobné snahy verejných politík, ktoré ignorujú samotné 木udské, sociálne a environmentálne za钮a啪enie. Ako keby sme mohli ráta钮 s absolútnou, neobmedzenou alebo neutrálnou dostupnos钮ou zdrojov. Nie, nie sme nútení na膹alej ml膷ky pripú拧钮a钮 a tolerova钮 na拧ím správaním to, «啪e niektorí sa cítia by钮 viac 木u膹mi oproti tým ostatným, ako keby sa narodili s vä膷拧ími právami» alebo privilégiámi na garantované u啪ívanie ur膷itých hmotných statkov alebo základných slu啪ieb.

Nesta膷í ani spolieha钮 sa na h木adanie utlmujúcich prostriedkov v tre钮om sektore alebo vo filantropických modeloch. Aj keby ich práca bola k木ú膷ová, nie v啪dy sú schopné 拧trukturálne 膷eli钮 sú膷asným nerovnováham, ktoré zasahujú tých najviac vylú膷ených a nechtiac tak udr啪iavajú nespravodlivosti, ktoré chcú zamedzi钮. Nejde tu toti啪 len alebo výlu膷ne o zabezpe膷enie najzákladnej拧ích potrieb na拧ich bratov. Je treba 拧trukturálne prija钮, 啪e chudobní majú dostato膷nú dôstojnos钮 sedie钮 na na拧ich stretnutiach, zú膷ast艌ova钮 sa na na拧ich diskusiách a priná拧a钮 chlieb do svojich domácností. A toto je ove木a viac ako asistencializmus: hovoríme o obrátení a transformácii na拧ich priorít a o mieste pre iných v na拧ich politikách a spolo膷enskom poriadku.

V plne rozbehnutom 21. storo膷í «u啪 nejde len o fenomén vyu啪ívania a útlaku, ale aj o 膷osi nové: vylú膷enie má v kone膷nom dôsledku do 膷inenia so zmyslom toho, 膷o znamená patri钮 do spolo膷nosti, v ktorej 啪ijeme, preto啪e vylú膷enie neznamená zís钮 do ni啪拧ej vrstvy, na perifériu alebo zaradi钮 sa medzi bezmocných; vylú膷enie znamená zosta钮 vonku» (Evangelii gaudium, 53).  Dajte na to pozor: vylú膷ením je do kore艌a zasiahnutá samotná príslu拧nos钮 k spolo膷nosti, v ktorej doty膷ný 啪ije, preto啪e u啪 nie je ani v jej spodných vrstvách, na okraji 膷i bez moci, ale je mimo nej. Je to kultúra vyra膹ovania, ktorá nielen vyra膹uje, ale aj núti 啪i钮 v na拧om vlastnom vyradení, stávajúc sa nevidite木nými za múrom 木ahostajnosti a komfortu.

Pamätám si, ako som prvýkrát videl uzavretú 拧tvr钮: nevedel som, 啪e existujú. Bolo to v roku 1970. Mal som povinnos钮 nav拧tevova钮 noviciáty Spolo膷nosti Je啪i拧ovej, pri拧iel som do istej krajiny a ke膹 som sa vybral do mesta, povedali mi: 鈥濶ie, do tejto 膷asti sa nedá ís钮, preto啪e je to je uzavretá 拧tvr钮鈥�. Vo vnútri boli múry a za nimi domy, ulice, ale uzavreté: bola to teda 拧tvr钮, ktorá si 啪ila v 木ahostajnosti. M艌a ten poh木ad ve木mi zasiahol. Toto sa v拧ak neskôr rozrástlo, stále viac a viac a u啪 toho bolo plno v拧ade. Ale ja sa 钮a opýtam: je tvoje srdce ako uzavretá 拧tvr钮?

Spojenectvo z Assisi

Nemô啪eme si dovoli钮 neustále odklada钮 niektoré otázky. Táto obrovská a neodsúvate木ná úloha si vy啪aduje ve木korysú anga啪ovanos钮 v kultúrnej oblasti, v akademickej formácii a vo vedeckom výskume, bez toho, aby sme sa stratili v intelektuálnych módach alebo ideologických pózach, ktoré sú ostrovmi, ktoré by nás izolovali od 啪ivota a od konkrétneho utrpenia 木udí (porov. Veritas gaudium, 3). Je 膷as, drahí mladí ekonómovia, podnikatelia, pracovníci a vedúci podnikov, je 膷as, aby sme si trúfli riskova钮 v podporení a podnietení modelov rozvoja, pokroku a udr啪ate木nosti, v ktorých by 木udia, a obzvlá拧钮 vylú膷ení (a medzi nimi aj sestra zem), prestali by钮 鈥� v tom najlep拧om prípade 鈥� prítomní 膷isto nominálne, technicky alebo funk膷ne, ale stali by sa protagonistami svojho 啪ivota, ako aj celej sociálnej 拧truktúry. (...)  

Nemyslime za nich, myslime s nimi. Spome艌te si na dedi膷stvo osvietenstva, osvietených elít. V拧etko pre 木ud, ale ni膷 s 木udom. A takto to nejde. Nemyslime za nich: myslime spolu s nimi. A od nich sa nau膷íme pokro膷i钮 v ekonomických modeloch, ktoré budú prospe拧né pre v拧etkých, preto啪e pre 拧trukturálnu stránku a rozhodovanie bude ur膷ujúcim integrálny 木udský rozvoj, tak dobre prepracovaný sociálnou náukou Cirkvi. Politika a ekonomika sa nesmú «podria膹ova钮 technokratickému diktátu a paradigme výkonnosti. Vzh木adom na spolo膷né dobro dnes nevyhnutne potrebujeme, aby cestou dialógu politika a ekonomika rozhodne slú啪ili 啪ivotu, zvlá拧钮 木udskému 啪ivotu» (Laudato sí´, 189). (...)

«Ka啪dý program ur膷ený na zvý拧enie produktivity nemá napokon iný zmysel, ako slú啪i钮 膷loveku. Jeho úlohou je, aby vyrovnával rozdiely, potlá膷al diskriminácie, vymanil 膷loveka z jeho závislostí [...] Nesta膷í rozmno啪i钮 bohatstvá, aby boli tým samým aj spravodlivo rozdelené. Nesta膷í rozvíja钮 techniku, aby sa dalo na zemi aj 木udskej拧ie 啪i钮» (Pavol VI., Populorum progressio, 34). (...)

Perspektíva integrálneho 木udského rozvoja je dobrou správou, ktorú treba prorokova钮 a uskuto膷ni钮 鈥� 鈥嬧�媋 to nie sú sny: toto je cesta 鈥� je to dobrá správa, ktorú treba prorokova钮 a uskuto膷ni钮, preto啪e nám predkladá nanovo sa zomknú钮 ako 木udstvo na základe toho najlep拧ieho v nás samých: je to ten Bo啪í sen, 啪e sa nau膷íme ujíma钮 sa brata, toho brata, ktorý je zranite木nej拧í (porov. Gn 4,9). «Miera 木udskosti je podstatne ur膷ovaná vz钮ahom k utrpeniu a k trpiacemu. Platí to pre jednotlivcov i pre spolo膷nos钮» (Benedikt XVI., Spe salvi, 38).  Táto miera 木udskosti sa musí vteli钮 aj do na拧ich rozhodnutí a ekonomických modelov.

Ako dobre nám spraví necha钮 zarezonova钮 slová sv. Pavla VI., ke膹 v tú啪be po tom, aby evanjeliové posolstvo preniklo a viedlo v拧etky 木udské skuto膷nosti, napísal: «Rozvoj sa neobmedzuje len na jednoduchý hospodársky rast. Aby bol rozvoj ozajstný, musí by钮 úplný, t.j. musí povzná拧a钮 celého 膷loveka a ka啪dého 膷loveka. [鈥�] My nesúhlasíme s tým, aby sa odde木oval hospodársky prvok od 木udského, rozvoj od civilizácie, do ktorej sa vpisuje. Nám ide o 膷loveka, o ka啪dého 膷loveka, o ka啪dú 木udskú pospolitos钮, áno, o celé 木udstvo» (Pavol VI., Populorum progressio, 14). (...)

... treba vzbudi钮 a sprevádza钮 model medzinárodnej solidarity, ktorý by uznával a re拧pektoval vzájomnú závislos钮 medzi národmi a podporoval kontrolné mechanizmy schopné vyhnú钮 sa akémuko木vek druhu poroby, ako aj bdie钮 nad podporou najviac znevýhodnených a rozvojových krajín; ka啪dý národ je povolaný sta钮 sa strojcom svojho vlastného osudu i osudu celého sveta (porov. Populorum progressio, 65).

***

Drahí mladí, «dnes sme tvárou v tvár ve木kej príle啪itosti vyjadri钮 to, 啪e sme si bratmi, by钮 膹al拧ími dobrými Samaritáni, ktorí berú na seba boles钮 úpadkov, namiesto vyvolávania nenávisti a resentimentov» (Fratelli tutti, 77). Nepredvídate木ná budúcnos钮 je u啪 v príprave; ka啪dý z vás, po膷núc miestom, kde pracujete a robíte rozhodnutia, mô啪e ve木a urobi钮; nevo木te si skratky, ktoré zvádzajú a bránia tomu, aby ste sa vmiesili a boli kvasom tam, kde sa nachádzate (porov. Lk 13,20-21). 沤iadne skratky. Kvas, za拧pini钮 si ruky.

Ke膹 pominie zdravotná kríza, ktorú pre啪ívame, najhor拧ou reakciou by bolo, keby sme e拧te viac upadli do horú膷kovitého konzumizmu a nových foriem egoistickej sebaochrany. Nezabudnite, 啪e z krízy nikdy nevyjdeme rovnakí: vyjdeme bu膹 lep拧ie, alebo hor拧ie. Dajme rás钮 tomu, 膷o je dobré, chopme sa príle啪itosti a dajme sa v拧etci do slu啪by spolo膷ného dobra. Dal by Boh, 啪e nakoniec u啪 nebudú viac 鈥瀟í druhí鈥�, ale 啪e sa nau膷íme vyzrie钮 do takého 拧týlu 啪ivota, kde si budeme vedie钮 poveda钮 鈥瀖y鈥� (porov. Fratelli tutti, 35). Ale jedno ve木ké 鈥瀖y鈥�. Nie nejaké mali膷ké 鈥瀖y鈥� a potom 鈥瀟í ostatní鈥�: nie, takto to nejde.

História nás u膷í, 啪e ani systémy, ani krízy nedoká啪u kompletne anulova钮 talent, vynaliezavos钮 a tvorivos钮, ktoré Boh neprestáva vzbudzova钮 v srdciach. S odhodlaním a vernos钮ou va拧im národom, va拧ej prítomnosti a va拧ej budúcnosti, mô啪ete sa zjednoti钮 s ostatnými, aby ste utkali nový spôsob vytvárania histórie. Nebojte sa zaanga啪ova钮 a dotknú钮 sa du拧e miest Je啪i拧ovým poh木adom; nebojte sa odvá啪ne stá钮 v konfliktoch a na kri啪ovatkách dejín, aby ste ich pomazali vô艌ou blahoslavenstiev. Nebojte sa, preto啪e nikto sa nezachráni sám. Sám sa nikto nezachráni.

Na vás, mladých 木udí pochádzajúcich zo 115 krajín, sa obraciam s pozvaním uzna钮, 啪e potrebujeme jedni druhých, aby sme dali 啪ivot tejto ekonomickej kultúre, schopnej «necha钮 klí膷i钮 sny, vzbudzova钮 proroctvá a vízie, da钮 rozkvita钮 nádeji, podnecova钮 dôveru, obväzova钮 rany, nadväzova钮 vz钮ahy, kriesi钮 úsvit nádeje, u膷i钮 sa jeden od druhého a vytvára钮 pozitívnu predstavivos钮, ktorá osvieti mysle, zahreje srdcia, obnoví silu rúk a vnukne mladým 木u膹om 鈥� v拧etkým mladým, nikoho nevylu膷ujúc 鈥� víziu budúcnosti naplnenú rados钮ou evanjelia» (Príhovor na za膷iatku Synody venovanej mladým, 3. okt. 2018).

膸补办耻箩别尘!

(Preklad: Slovenská redakcia VR)

Celý príhovor v  a 

-mh, jb-

Doplnené: 24.11.2020, 19:53