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Stanislas Kambashi - Pope

"A diplomacia do Vaticano e a formação do Ocidente sob o pontificado de Pio XII" foi o tema da conferência internacional que terminou nesta sexta-feira, 19 de abril, na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma. Diversos tópicos estiveram no centro das reflexões, entre eles "As novas relações entre a Santa Sé e a África".

O tema foi apresentado por Elisabeth Bruyère, doutora em direito pela Universidade de Ghent, na Bélgica, e pesquisadora de história contemporânea. Ela está particularmente interessada na diplomacia do Vaticano no espaço colonial belga e em modelos, sistemas e regimes políticos no espaço colonial belga.

Como "A diplomacia do Vaticano e a formação do Ocidente sob o pontificado de Pio XII" afetou o continente africano? Como deve ser avaliado o impacto durante esse período?

Embora os territórios africanos muitas vezes não tivessem representação ou status no sistema jurídico internacional, já que eram dependentes dos vários impérios coloniais, o Vaticano enviou um número crescente de representantes papais - geralmente delegados apostólicos - para todos os cantos do continente africano, por exemplo, para a África do Sul em 1922, depois para o Cairo a partir de 1927, para Mombaça e Leopoldville em 1930; finalmente também para Adis Abeba e Dakar. Esses representantes tinham a tarefa de aumentar o controle da Santa Sé sobre as missões, de modo que garantiam a neutralidade e a disciplina dos missionários e, extraoficialmente, também negociavam com as autoridades coloniais. O objetivo era desassociar os missionários das ambições coloniais, mas essa não era uma tarefa fácil.

Ao contrário, como a África influenciou a diplomacia do Vaticano durante o pontificado do Papa Pacelli?

Os diplomatas em solo africano estavam em contato com as populações locais, mas especialmente com o clero local, e acho que o clero africano teve um grande impacto na abertura da Santa Sé. Até então, os círculos curiais só podiam contar com o testemunho dos missionários. Os padres africanos, em particular, puderam apresentar seus pontos de vista sobre várias questões. As queixas eram essenciais na evolução de seu status: por exemplo, o fato de terem o mesmo status que o pessoal missionário europeu; diante disso, o delegado apostólico tentou tomar medidas para garantir que os dois clérigos - missionários europeus e padres africanos - trabalhassem lado a lado, em vez de frente a frente, porque às vezes havia conflitos, o relacionamento entre o clero missionário regular e o clero secular africano local pré-diocesano nem sempre era fácil.

O pontificado de Pio XII ocorreu durante o período colonial, para a maioria dos países africanos. É possível perceber uma ligação entre a Igreja local, a diplomacia do Vaticano e a colonização?

Obviamente, como é de se esperar, essa é uma questão muito complexa, sobre a qual livros e livros ainda serão escritos no futuro: é por isso que existem arquivos que podem nos ajudar a entender esse período e essas ligações específicas entre a Igreja local, a diplomacia do Vaticano e o poder colonial. A diplomacia do Vaticano, portanto, em geral, é uma diplomacia de compromisso, de neutralidade: seus compromissos não são políticos, não têm outro objetivo senão - como dissemos - a saúde das almas. A expansão do cristianismo nos territórios coloniais ou de missão é a base de todas as medidas tomadas. Em outras palavras, todas as diretrizes têm a evangelização como objetivo. Como a Santa Sé já sabia há muito tempo que a religião tinha de ser inculturada em cada país, ela tentou adaptar a Igreja às situações locais, mas esse era um desafio difícil quando a maioria dos missionários vinha do país colonizador. Entretanto, os interesses dos missionários e os das potências coloniais não eram os mesmos, embora em muitos aspectos fossem semelhantes.

Havia alguma figura africana emergente envolvida na diplomacia do Vaticano naquela época? Qual foi a contribuição delas?

Em geral, a grande maioria dos diplomatas do Vaticano era italiana ou, no máximo, europeia; no entanto, podemos falar do caso do Pe. Kidanemariam Kassa, que era vigário dos fiéis do rito Ghe'ez na Eritreia e que, com a expulsão dos italianos pelos britânicos e etíopes em 1941-42, tornou-se regente da delegação apostólica em Adis Abeba. Ele foi, portanto, o primeiro representante papal negro. De qualquer forma, é preciso enfatizar que, embora a presença de representantes africanos tenha permanecido muito pequena, os padres e leigos brancos e os religiosos locais não hesitaram em escrever para Roma para expor suas queixas.

À luz do que foi dito até agora, quais são as "novas relações" entre a África e a Santa Sé?

Acho que agora o clero africano e a Igreja africana em geral se tornaram atores mais importantes nas redes eclesiásticas e na diplomacia papal, mas também são atores essenciais para os países europeus e para os muitos países ocidentais onde muitos padres africanos chegam. Por exemplo, em nossas dioceses francesas e belgas, encontramos principalmente padres camaroneses e congoleses que vêm para ajudar, mas eles também vêm de outros países. A relação de evangelização mudou: agora os missionários vêm da África para a Bélgica e a França, por exemplo.