蜜桃交友

Andrea Tornielli

"A sinodalidade é o modus operandi da comunhão eclesial, a participação também em questões e decisões de governo, em aspectos da vida da Igreja. O Sínodo sobre a Sinodalidade é um sínodo sobre como se vive de maneira evangélica a comunhão eclesial, o caminhar juntos de todos os membros do povo de Deus." Com essas palavras, numa entrevista à mídia vaticana, o cardeal Christoph Schönborn, arcebispo de Viena, resume o ponto central da próxima assembleia sinodal, destacando a conexão entre o sínodo que a Igreja está vivendo atualmente e o sínodo de 1985 dedicado à comunhão eclesial. Uma ênfase que deixa claro que a comunhão e a busca pela unidade - ut unum sint - vêm antes das diferentes posições, com a esperança de que também determine a maneira de apresentá-las e discuti-las.

Eminência, o primeiro dos dois sínodos sobre a sinodalidade está prestes a começar: o que espera que surja deste trabalho comum?

Muitas coisas podem acontecer neste Sínodo, não sabemos. O Papa Francisco colocou-nos num caminho bastante único, o da escuta e do discernimento. São coisas que sempre devem ser feitas, são coisas elementares para a vida da Igreja, mas o Papa colocou uma ênfase muito mais explícita na questão do discernimento: o que nos mostra o Senhor? O que quer para nós hoje, para a Igreja? Portanto, o Sínodo é uma tentativa de aprofundar, aprender, experimentar este caminho de discernimento.

Na Igreja em Viena, há alguns anos, vocês celebraram um sínodo diocesano. O que aconteceu?

Devo corrigi-lo um pouco, pois não se tratava de um sínodo diocesano. O sínodo diocesano tem regras muito precisas estabelecidas no Direito Canônico. Tive a ideia, e a partilhamos com muitos, de seguir outro caminho, o das assembleias diocesanas. Fizemos cinco delas, cada uma com 1.400, 1.500 delegados vindos de paróquias, instituições, ordens, de todas as realidades da diocese. A ideia norteadora foi aquela que o Papa Francisco mencionou várias vezes, a do Concílio dos Apóstolos, que lemos nos Atos. Propus à diocese: falemos de forma ordenada entre nós sobre o que vivemos no nosso caminho com o Senhor, o que Deus nos fez perceber na nossa vida, nas nossas paróquias.

O que mais lhe impressionou no processo?

A metodologia foi a dos Atos dos Apóstolos. Naquela época havia um problema, o dos pagãos que se tornaram cristãos: deviam ser batizados ou não? E se fossem batizados, eles também teriam que aceitar a lei judaica ou a fé em Cristo seria suficiente? Para resolver esta questão dramática, ouviram experiências e fizeram o discernimento. Pedro falou, depois Paulo e Barnabé falaram e por toda a assembleia ouviu e rezou. No final chegaram a esta conclusão: “O Espírito Santo e nós decidimos…”. Quando o Papa Francisco me pediu para fazer o discurso por ocasião do 50º aniversário da instituição do Sínodo em 2015, na Sala Paulo VI, antes do seu famoso discurso sobre a sinodalidade, tive que fazer um resumo do que é o Sínodo e falei sobretudo sobre a experiência da Igreja primitiva. Penso que este caminho – repetiu muitas vezes o Papa Francisco – o caminho do contar, do escutar e discernir é bom para o caminho do Sínodo que estamos vivendo agora.

Qual é o balanço das assembleias diocesanas?

O que tentamos fazer na diocese certamente aprofundou a comunhão entre nós e incentivou iniciativas pastorais. Não votamos, não tomamos resoluções nem publicamos textos: apenas partilhamos a vida da Igreja à luz de nossas experiências. Este foi o método destas cinco assembleias diocesanas. Foi uma experiência muito positiva, num momento difícil, porque houve todo o drama dos abusos e a crise da credibilidade da Igreja. Mas tivemos verdadeiramente uma forte experiência de fé e de comunhão e isso certamente nos ajudou a seguir em frente sem desanimar.

Sínodo sobre a sinodalidade: um título que pode parecer distante da sensibilidade das pessoas, um título um tanto técnico. O que acha?

Participei do Sínodo de 1985 não como bispo, mas como teólogo, fui um dos teólogos que colaborou neste sínodo que se realizou vinte anos depois do encerramento do Concílio e o tema foi o da comunhão, communio, palavra essencial do Vaticano II. Aquele sínodo também não teve um tema específico, mas foi quase um sínodo sobre a comunhão: a communio, como nota essencial da Igreja, como característica da vida eclesial. E penso que o Sínodo sobre a sinodalidade é algo semelhante. A sinodalidade é muito simples: é o modus operandi da comunhão eclesial, participação também nas questões e decisões governamentais, sobre aspectos da vida da Igreja. O da sinodalidade é um sínodo sobre como viver de modo evangélico, de modo correspondente à vida do Evangelho, à comunhão eclesial, o caminhar juntos do povo de Deus, de todos os membros do povo de Deus. Claro, pode-se dizer que a maioria dos sínodos posteriores a 1965 tiveram um tema mais específico: por exemplo, a penitência ou a família, como tivemos em 2014-15. Mas penso que este tema da sinodalidade é mais um passo na recepção do Concílio Vaticano II, a communio e o modus operandi da communio, a sinodalidade. Não devemos esquecer que o caminho conjunto da sinodalidade não ocorre apenas no mundo contemporâneo, mas também na história. E, portanto, sinodalidade significa também recordar o caminho de quem nos precedeu na fé.

O Papa Francisco insiste em sublinhar que o Sínodo é feito de oração, de escuta da voz do Espírito Santo, de escuta recíproca e de discernimento. E é diferente dos trabalhos de um parlamento – igualmente positivos – que estão sujeitos à lógica da maioria e da minoria.

Você disse que o trabalho de um parlamento é algo positivo. Estamos gratos a todos os países que têm um parlamento, um verdadeiro parlamento, uma democracia parlamentar. Gostaria de acrescentar uma pequena observação. É claro que o parlamento não invoca explicitamente o Espírito Santo: em alguns parlamentos existe uma tradição de oração, são raros, mas existem. Mas penso naquele discurso maravilhoso do Papa Bento XVI ao parlamento de Londres, onde mostrou que mesmo na democracia parlamentar há algo de discernimento... Ele tinha falado da consciência de Thomas Moore que teve que tomar uma atitude contrária ao rei, mas sobretudo falou de uma decisão do parlamento londrino, a da abolição da escravatura, mostrando como se registaram progressos na consciência de que a escravatura é contrária à dignidade humana nas discussões parlamentares. Por isso, gostaria de acrescentar uma palavra positiva sobre o trabalho do parlamento. Embora o Sínodo certamente não seja um parlamento, isso não significa que o trabalho do parlamento não seja uma coisa boa”.

Pode explicar esta diferença entre o Sínodo e Parlamento?

A diferença é que a sinodalidade, a vida na Igreja, é sempre uma procura de unanimidade, não no sentido parlamentar que todos devem votar da mesma forma - como acontece nas ditaduras ou no comunismo - mas como uma tensão para a unidade. É escutar a voz do Espírito Santo que avança na busca da verdade, na busca do bem, até chegar quase à unanimidade. E o que fizeram os concílios e até os sínodos que eu conheci: a regra do sínodo é que há votações, mas estas devem obter dois terços dos votos. Não esqueçamos também que o Sínodo é consultivo, não é um órgão legislativo. Serve para a escuta, a escuta comum da voz do Espírito Santo. Por este motivo, o Papa quis tanto para o Sínodo sobre a família quanto para este sobre a sinodalidade, duas etapas ou várias etapas, locais, continentais, etc. E no final duas reuniões da assembleia sinodal porque é um caminho para uma unanimidade que deve ser sempre ut sint cor unum et anima una, como se diz da Igreja primitiva: eram um só coração e uma só alma. Esta harmonia é o sinal do Espírito Santo”.

O que significa, concretamente, “escutar a voz do Espírito”?

O Papa nos ensinou – e já o praticamos com bons frutos – o método da conversação espiritual. Em que consiste? É escutar uns aos outros com respeito, com acolhimento, para chegar ao discernimento, para compreender qual é a vontade de Deus. E para mim foi impressionante que no documento Querida Amazônia o Papa Francisco tenha proposto um seu testemunho ao Sínodo sobre a Amazônia ao qual pude participar. Em alguns pontos ele disse: aqui me parece que faltou discernimento, é preciso mais discernimento. Como saber que fizemos o discernimento necessário para chegar a uma decisão? Esta é certamente a arte do governo do Papa, mas também da harmonia do Sínodo, dos membros do Sínodo. E por isso penso que viveremos uma forte experiência de eclesialidade nesta escuta. É claro que em muitas questões e em muitos temas a lista de questões é longa e haverá muito tempo para dedicar à discussão e ao intercâmbio sobre este ou aquele assunto, mas sempre na perspectiva da escuta do Espírito”.

Uma característica certamente nova deste Sínodo foi a tentativa de envolver e escutar amplamente as Igrejas locais, envolvendo nos trabalhos as comunidades e até quem se distanciou da Igreja. Este método é importante e, em caso afirmativo, por quê?

Sim, é importante escutar também a voz de quem não está “dentro”, de quem se afastou, porque este testemunho permite-nos discernir melhor. E então ouça a voz dos fiéis. Basta ler o famoso pequeno livro de São John Henry Newman sobre escutar os fiéis em questões de fé. Este pequeno livro escrito em torno do Concílio Vaticano I é muito importante para a nossa situação da busca pela sinodalidade”.

O que significa escutar a fé do povo de Deus?

É o sensus fidei. Claro, isso não se descobre nas estatísticas. Se não fazemos este trabalho de escuta do sensus fidei, não estamos à escuta do Espírito Santo, porque o que se vive e se percebe no sensus fidei do povo de Deus, este é o cerne, o coração da fé da Igreja. Penso numa experiência pessoal, quando eu era um jovem estudante de teologia e nos ensinavam todas as ideias de Bultmann e da Entmythologisierung (desmitologização, ndr). Um questionamento radical da fé cristã. Quando voltei para casa falei disso para minha mãe que me ouviu e depois de um certo tempo ela me olhou com certa surpresa e simplesmente me disse isto: "Mas se Jesus não é o filho do Deus vivo, a nossa fé é vazia." Sempre disse que esta lição da minha mãe foi para mim a escuta do povo de Deus, da fé dos simples, da fé do povo de Deus. É por isso que a insistência do Papa Francisco na religiosidade popular, na fé do povo - uma insistência que já encontramos no Documento de Aparecida - é muito importante. Lembro-me daquele famoso sermão do então cardeal Ratzinger durante o período da crise com Hans Küng, quando dizia: a Teologia que não se coloca humildemente a serviço, para escutar a fé do povo de Deus, não serve, é gnose, mas não é serviço da fé. Por isso, penso que o método de envolver um grande número de fiéis e também de pessoas que se distanciaram da Igreja é importante para o discernimento”.

Outra característica é a participação de membros não-bispos, com a inclusão de um número significativo de fiéis leigos e em particular de mulheres. Como muda a fisionomia do Sínodo e quais serão, na sua opinião, as consequências?

Nos sínodos há 50 anos sempre houve leigos, homens e mulheres, que participaram como especialistas, como ouvintes. Agora, pela primeira vez, um bom número de leigos, homens e mulheres, são membros plenos do Sínodo. Penso que a fisionomia do sínodo não muda essencialmente, porque é certamente um sínodo de bispos, a maioria continua sendo os bispos, porque a tradição sinodal é antes de tudo a do encontro dos bispos da região, da nação, etc., mas esta participação dos fiéis leigos é certamente importante para melhorar a escuta. Participei de um bom número de sínodos e lembro-me de intervenções de homens e mulheres, leigos, especialistas, ouvintes, que tiveram um impacto profundo nos trabalhos. Desta vez se faz um passo além para envolver essas vozes. Haverá especialistas neste Sínodo, ainda haverá delegados das outras Igrejas fraternas. Acho que é simplesmente enriquecedor. Devemos então recordar mais uma vez o Sínodo criado por Paulo VI há mais de 55 anos. Este Sínodo é concebido como a voz do episcopado da Igreja universal junto ao Sucessor de Pedro. Sabemos bem, há votações e votações muito significativas, mas estas votações são expressão do sensus fidelium, também das expectativas do povo de Deus que no fim são transmitidas ao Papa para o seu ulterior discernimento. Esta nova participação não muda essencialmente o significado de um sínodo pós-conciliar”.

Uma consequência desta ampla participação foi a inclusão, no Instrumentum laboris sinodal, de muitos temas que têm sido discutidos há décadas. Por exemplo, o pedido de reformas específicas para uma maior participação dos leigos e das mulheres na vida da Igreja, ou um repensar de algumas questões relacionadas com a teologia moral. Quanto estão destinados a pesar no Sínodo?

Não saberia responder, veremos. O que percebi é que os sínodos continentais e também o testemunho de numerosas conferências episcopais no mundo certamente insistem na questão da participação dos leigos na vida da Igreja. Este é um tema já central no Concílio Vaticano II. A participação dos leigos está no centro das intenções do Concílio e ainda há muito que aprender e fazer. São João XXIII já tinha dito que o tema da mulher na vida da Igreja é um dos sinais dos tempos, é uma das grandes questões emergentes em todo o mundo e este tema estará certamente presente. No entanto, sou um pouco cético quanto ao fato de a lista de temas muito debatidos, especialmente no mundo ocidental secularizado, ser tão centrais para toda a Igreja. Dou um exemplo. No Sínodo sobre a Amazônia houve forte pressão de certos grupos para que se chegasse a uma decisão sobre viri probati, a ordenação sacerdotal de homens casados. Talvez eu seja criticado por me lembrar disso, mas foi dito no Sínodo. Alguns se perguntaram: como é possível que existam cerca de 1.200 sacerdotes da Colômbia, país que tem muitas vocações sacerdotais, vivendo nos Estados Unidos e no Canadá? Por que cem ou duzentos deles não vão para a Amazônia? O problema da falta de sacerdotes estaria resolvido. Então acho que às vezes precisamos de um pouco mais de discernimento e também de honestidade em ver a complexidade das questões. Neste sentido, estou confiante de que o Sínodo será uma ocasião bela e forte, uma oportunidade para discernirmos juntos sobre estas questões.

A secularização avança nas sociedades ocidentais, a transmissão da fé que antes acontecia na família parece ter sido interrompida. Como voltar a anunciar o Evangelho nestes contextos? Como pode o próximo Sínodo ajudar nisto?

Você disse que a transmissão da fé acontecia na família. É verdade que se esta transmissão não ocorre na família, a transmissão da fé não é impossível, mas é muito mais difícil. Por esta razão, o duplo Sínodo de 2014-15 sobre a família é muito importante para a transmissão da fé. Tenho confiança de que a transmissão da fé se realiza e acontece porque é obra do Senhor. É o Senhor quem chama, quem convida, é o Senhor quem age no coração das pessoas, quem atrai como disse Jesus: “quando eu for elevado da terra, atrairei todos para mim”. Esta atração de Jesus está ativa em todo o mundo, mas também há necessidade de quem ajude a compreender este chamado, esta obra do Senhor. É claro que a secularização é um grande desafio. Mas mais uma vez lembro-me de Bento XVI, que disse coisas surpreendentes sobre a sociedade secularizada. Lembro-me que quando foi à República Checa, um país muito secularizado, disse: aqui também há oportunidades para o Espírito Santo agir, para ser operacional. E isso é verdade. Portanto, a secularização não é apenas uma desvantagem, mas também tem um lado positivo, no sentido de que as questões existenciais pessoais são levantadas de uma forma talvez mais direta. E, portanto, o Senhor está ativo. Este é o Evangelho: é uma força de vida, inspira a vida e neste sentido estou confiante de que este Sínodo, apesar de todas as críticas que já estão sendo feitas, será um passo para levar adiante a comunhão da Igreja.