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Cidade do Vaticano

鈥淢ulher, este é o teu filho!鈥� Estas palavras que Jesus da cruz dirige à sua mãe nortearam a quarta pregação da Quaresma 2020 do frei Raniero Cantalamessa, desta sexta-feira (03/04).

Nessa mediação, o capuchino reflete sobre os títulos de Maria como 鈥淢ãe de Deus, 鈥淢ãe dos fiéis鈥�, 鈥淢ãe dos cristãos, como nossa Mãe鈥�.

鈥淢ãe de Deus鈥� é um título definido solenemente; baseia-se numa maternidade real, não só espiritual; tem um relacionamento muito estreito e, aliás, necessário com a verdade central da nossa fé, que é Jesus Deus e Homem na mesma pessoa. É um título universalmente aceito na Igreja. 鈥淢ãe dos fiéis鈥�, ou 鈥淣ossa Mãe鈥�, é título que indica uma maternidade espiritual; tem um relacionamento menos estreito com a verdade central do Credo; não se pode dizer que tenha sido aceito no cristianismo 鈥渆m toda parte, sempre e por todos鈥�, mas reflete a doutrina e a piedade de algumas Igrejas, particularmente da Igreja católica, mas não só dela鈥�, disse o frei capuchinho.

As palavras de Jesus a Maria: 鈥淢ulher, este é o teu filho鈥�, e a João: 鈥淓sta é a tua mãe鈥�, têm certamente, um significado imediato e concreto. Jesus entrega Maria a João e João a Maria.

As palavras de Jesus às vezes descrevem algo já presente, isto é, revelam o que existe; às vezes, criam e mandam existir o que exprimem. A esta segunda ordem pertencem as palavras de Jesus dirigidas a Maria e a João no momento da morte. Dizendo: Isto é o meu corpo..., Jesus transformou o pão no seu corpo; assim também, com as devidas proporções, dizendo: Esta é a tua mãe, e Este é o teu filho, Jesus constitui Maria mãe de João e João filho de Maria. Jesus não apenas proclamou a nova maternidade de Maria, mas a instituiu. Esta, pois, não vem de Maria, mas da Palavra de Deus; não se baseia no mérito, mas na graça.

Maria no Concilio Vaticano II

A doutrina tradicional católica de Maria Mãe dos cristãos recebeu uma nova formulação na Constituição Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, do Concílio Vaticano II. O Concílio também preocupou-se em determinar exatamente o sentido da maternidade de Maria.

Ao lado do título de Maria Mãe de Deus e dos fiéis, a outra categoria fundamental que o Concílio usou para esclarecer a função de Maria, é a de modelo ou tipo.

鈥淓m virtude da graça da divina maternidade e da missão pela qual ela está unida com seu Filho Redentor, e em virtude de suas singulares graças e funções, a Bem-aventurada Virgem está também intimamente relacionada com a Igreja.鈥�

Com isso, o Concílio, não sem sofrimentos e feridas, como é inevitável nesses casos, atuava uma profunda renovação na mariologia dos últimos séculos. O discurso sobre Maria já não está isolado, como se ela ocupasse uma posição intermediária entre Cristo e a Igreja, mas é reconduzido ao âmbito da Igreja, como tinha sido na época dos Santos Padres.

Maria é considerada, como dizia Sto. Agostinho, como o membro mais excelente da Igreja, mas um membro seu, não fora ou acima dela.

Logo depois do Concílio, São Paulo VI desenvolveu ulteriormente a ideia da maternidade de Maria a respeito dos fiéis, atribuindo a ela, explícita e solenemente, o título de Mãe da Igreja.

鈥淒aquela hora em diante, o discípulo a acolheu consigo鈥�

Contemplar Maria como 鈥渘ossa mãe鈥�, requer uma aplicação prática particular. 鈥淣ão consiste, evidentemente, em imitar Maria, mas em acolhê-la.  Devemos imitar João, tomando Maria conosco em nossa vida鈥�, disse o frei Cantalamessa.

Quem pode dizer o que significou, para o discípulo que Jesus amava, ter consigo Maria, em casa, dia e noite? Rezar com ela, com ela tomar as refeições, tê-la como ouvinte quando falava aos fiéis, celebrar com ela o mistério do Senhor? Pode-se pensar que Maria tenha vivido no círculo do discípulo que Jesus amava, sem ter tido nenhum influxo no lento trabalho de reflexão e de aprofundamento que levou à redação do Quarto Evangelho? Parece que, na antiguidade, Orígenes ao menos intuiu o segredo que há debaixo deste fato e ao qual os estudiosos e os críticos do Quarto Evangelho e os pesquisadores das suas fontes não dão, geralmente, nenhuma atenção. Ele escreve:

鈥淧rimícias dos Evangelhos é o de João, cujo sentido profundo não pode colher quem não tenha colocado a cabeça sobre o peito de Jesus e não tenha recebido dele Maria, como sua própria mãe鈥漑1].

Agora nós nos perguntamos: o que significa para nós, concretamente, receber Maria em nossa casa? Este, creio, é o lugar onde colocar o núcleo sóbrio e sadio da espiritualidade monfortina da entrega a Maria. Ela consiste em 鈥渇azer todas as ações por meio de Maria, com Maria, em Maria e para Maria, para poder cumpri-las do modo mais perfeito por meio de Jesus, com Jesus, em Jesus e para Jesus鈥�.

Isto é, num sentido espiritual, receber Maria consigo: recebê-la como companheira e conselheira, sabendo que ela conhece, melhor do que nós, quais são os desejos de Deus a nosso respeito. Se aprendemos a consultar e a escutar Maria em todas as coisas, ela se torna para nós a mestra incomparável dos caminhos de Deus, mestra que ensina interiormente, sem barulho de palavras. Não se trata de uma possibilidade abstrata, mas de uma realidade experimentada, hoje como no passado, por inúmeras almas.

鈥淎 coragem que tiveste...鈥�

O frei capuchinho concluiu a contemplação de Maria no mistério pascal, na cruz, dedicando 鈥渦m pensamento a ela como modelo de fé e esperança. Chega uma hora na vida, na qual precisamos de uma fé e uma esperança como a de Maria. Chega uma hora na vida, quando é preciso ter uma fé e uma esperança como a de Maria. Isso quando parece que Deus já não escuta as nossas súplicas, quando se diria que ele desmente a si mesmo e suas promessas, quando nos faz passar de derrota em derrota, e os poderes das trevas parecem triunfar em todas as frentes ao nosso redor, e dentro de nós se faz noite, como naquele dia 鈥渟obre toda a terra鈥�. Quando, como diz um salmo, ele parece 鈥渢er esquecido de ter piedade e a ira lhe fechou o coração鈥�. Quando chegar esta hora, lembre-se da fé de Maria e clame como outros fizeram: 鈥淢eu Pai, já não te entendo, mas confio em ti!鈥�.