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Sergio Centofanti 鈥� Cidade do Vaticano

Em um discurso muito incisivo, na quarta-feira (20) nas Nações Unidas, o arcebispo Bernardito Auza, observador permanente da Santa Sé na ONU em Nova York reafirmou com clareza as palavras do Papa Francisco sobre a ideologia de gênero.

A confusão da ideologia de gênero

O bispo participou do encontro que tinha como tema 鈥淚gualdade de gênero e ideologia de gênero: proteger mulheres e meninas鈥�, promovido para avaliar a situação da condição feminina no mundo e para controlar as questões relativas aos direitos políticos, econômicos, civis, sociais e educativos das mulheres. Tempos atrás 鈥� disse dom Auza -  "havia uma clara compreensão do que significasse ser uma mulher鈥�: era uma questão de cromossomos. Hoje esta clareza foi derrotada pela ideologia de gênero que lança a hipótese de uma identidade pessoal desvinculada do sexo.

Nenhuma discriminação, mas clareza sobre os perigos

Substituir esta identidade de gênero com o sexo biológico 鈥� afirmou 鈥� tem fortes recaídas 鈥渘ão apenas em termos de direito, educação, economia, saúde, segurança, esporte, língua e cultura鈥�, mas também em termos de "antropologia, dignidade humana, direitos humanos, casamentos e família, maternidade e paternidade鈥�, assim como o destino das mulheres, dos homens e 鈥減rincipalmente das crianças鈥�.

Papa Francisco 鈥� recordou dom Auza 鈥� confirma com determinação a dignidade e o direito de todos os que não se sentem representados pelo seu sexo biológico a não serem descriminados, mas ao mesmo tempo é muito claro sobre os perigos para os indivíduos e a sociedade derivantes da ideologia de gênero (Conversa com os jornalistas na viagem de regresso do Azerbaijão, 2 de outubro de 2016).

Dados objetivos, não escolhas subjetivas

O prelado cita o parágrafo 56 da Exortação apostólica , na qual o Papa sublinha que a ideologia de gênero, negando 鈥渁 diferença e a reciprocidade natural de homem e mulher鈥�, prevê 鈥渦ma sociedade sem diferenças de sexo e esvazia a base antropológica da família鈥�. O texto do Papa continua: 鈥淓sta ideologia leva a projetos educativos e diretrizes legislativas que promovem uma identidade pessoal e uma intimidade afetiva radicalmente desvinculadas da diversidade biológica entre homem e mulher. A identidade humana é determinada por uma opção individualista, que também muda com o tempo鈥�. Preocupa o fato de algumas ideologias deste tipo, que pretendem dar resposta a certas aspirações por vezes compreensíveis, procurarem impor-se como pensamento único que determina até mesmo a educação das crianças. É preciso não esquecer que sexo biológico (sex) e função sociocultural do sexo (gender) podem-se distinguir, mas não separar. Por outro lado, a revolução biotecnológica no campo da procriação humana introduziu a possibilidade de manipular o ato generativo, tornando-o independente da relação sexual entre homem e mulher. Assim, a vida humana bem como a paternidade e a maternidade tornaram-se realidades componíveis e decomponíveis, sujeitas de modo prevalecente aos desejos dos indivíduos ou dos casais. Uma coisa é compreender a fragilidade humana ou a complexidade da vida, e outra é aceitar ideologias que pretendem dividir em dois os aspectos inseparáveis da realidade鈥�. O parágrafo conclui: 鈥淪omos chamados a guardar a nossa humanidade, e isto significa, antes de tudo, aceitá-la e respeitá-la como ela foi criada鈥�. O nosso sexo, assim como os nossos gens e outras características naturais 鈥� observou Dom Auza 鈥� 鈥渟ão dados objetivos, não escolhas subjetivas鈥�.

Aceitar o próprio corpo

O representante do Vaticano citou também o parágrafo 155 da Encíclica , no qual o Papa afirma que a aceitação do próprio corpo 鈥�é necessária para acolher e aceitar o mundo inteiro como um dom鈥�, pelo contrário 鈥渦ma lógica de domínio sobre o próprio corpo transforma-se em uma lógica, por vezes sutil de domínio sobre a criação. Aprender a aceitar o próprio corpo, a cuidar dele e a respeitar os seus significados é essencial para uma verdadeira ecologia humana. Também é necessário ter apreço pelo próprio corpo na sua feminilidade ou masculinidade, para se poder reconhecer a si mesmo no encontro com o outro que é diferente鈥�. O texto continua: 鈥淧ortanto, não é salutar um comportamento que pretenda cancelar a diferença sexual, porque já não sabe confrontar-se com ela.

Ideologia de gênero é um passo atrás

No discurso aos bispos de Porto Rico, em 8 de junho de 2015, o Papa tinha sublinhado que a complementaridade do homem e da mulher 鈥�é colocada em discussão pela chamada ideologia de gênero em nome de uma sociedade mais livre e justa. As diferenças entre homem e mulher não visam a oposição nem a subordinação, mas a comunhão e a geração鈥�. Ao contrário, é um 鈥減asso atrás鈥� 鈥� disse o Papa na audiência de 15 de abril de 2015 鈥� porque a remoção da diferença [sexual] cria um problema, não uma solução鈥�.

Colonizações ideológicas dos países ricos

Quando se coloca em discussão a dualidade natural e complementar do homem e da mulher 鈥� observou Dom Auza 鈥� a própria noção de ser humano é ameaçada. O corpo não é mais um elemento caracterizante da humanidade. A pessoa fica reduzida a espírito e vontade e o ser humano torna-se quase uma abstração.

Papa Francisco 鈥� recordou ainda o bispo 鈥� está particularmente preocupado com o ensinamento da ideologia de gênero às crianças, de modo que os meninos e as meninas sintam-se encorajados em colocar em discussão, desde os primeiros anos de vida, se são do sexo masculino ou feminino sugerindo que 鈥渃ada um pode escolher o seu sexo鈥�. São palavras que o Papa dirigiu aos bispos poloneses em Cracóvia em 27 de julho de 2016, citadas por Auza na conclusão do seu discurso: 鈥渆 por que ensinam isto? Porque os livros são os das pessoas e instituições que dão dinheiro. São as colonizações ideológicas, apoiadas mesmo por países muito influentes鈥�, também naqueles países e naquelas culturas as pessoas se opõem a essa nova e radical antropologia.