蜜桃交友

Radio Watyka艅skie

Paolo Rufini przypomnia艂, 偶e technologia b臋d膮ca owocem ludzkiej pomys艂owo艣ci, pozwala na takie rzeczy jak: telekonferencje, telemedycyna, handel elektroniczny, które jeszcze kilkadziesi膮t lat temu by艂y nie do pomy艣lenia. Wskaza艂 przy tym, 偶e paradoksem naszych czasów jest to, 偶e 鈥瀓este艣my hiper-po艂膮czeni i jednocze艣nie hiper-samotni鈥�. Prefekt watyka艅skiej dykasterii zauwa偶y艂, 偶e w艂a艣nie w tym tkwi problem, nie ma ju偶 komunikacji, a jest jedynie po艂膮czenie. To w艂a艣nie wtedy musimy zada膰 sobie pytanie, zrobi膰 osobisty i zbiorowy rachunek sumienia. I odpowiedzie膰 na kilka pyta艅. Jak to mo偶liwe, 偶eby by膰 jednocze艣nie hiper-po艂膮czonym i strasznie samotnym? Czego brakuje w naszym po艂膮czeniu, aby wype艂ni膰 t臋 samotno艣膰? 鈥濲edynym sposobem, aby odpowiedzie膰 na wyzwanie technologii jest nie my艣le膰 o niej, jak o idolu. Ale te偶 nie demonizowa膰 jej. Nie wierzy膰, 偶e powierzono jej zadanie odkupienia ludzko艣ci. Ale te偶 nie my艣le膰, 偶e od technologii zale偶y nasza zguba鈥� - powiedzia艂 Ruffini.

Przypomnia艂, 偶e - w 2014 roku, w czasie swej wizyty w Korei - Papie偶 Franciszek, odpowiadaj膮c na pytanie pewnej dziewczyny, podczas spotkania z m艂odzie偶膮 podkre艣li艂, 偶e 鈥瀞zcz臋艣cia nie mo偶na kupi膰鈥�. 鈥濧 kiedy kupujesz szcz臋艣cie - doda艂 Papie偶 - wtedy zdajesz sobie spraw臋, 偶e tego szcz臋艣cia ju偶 nie ma... Szcz臋艣cie, które mo偶na kupi膰, nie trwa. Trwa jedynie szcz臋艣cie mi艂o艣ci鈥�. 鈥濳onsumpcjonizm - mówi艂 dalej Ruffini - wymienia krótkotrwa艂e zadowolenie na trwalsze鈥�. 鈥濿iemy, 偶e nie jeste艣my jedynie konsumentami. A tym bardziej obiektami do konsumpcji. Dobrze wiemy, 偶e tylko relacja, wi臋藕 oparta na mi艂o艣ci mo偶e uczyni膰 nas mniej samotnymi, mo偶e trwa膰, mo偶e uczyni膰 nas szcz臋艣liwymi鈥� 鈥� mówi艂 prefekt. Doda艂, 偶e mi艂o艣膰 bazuje na tej najwy偶szej krucho艣ci, jak膮 jest odczuwanie potrzeby mi艂o艣ci, bycia kochanym i dawania siebie. Zauwa偶y艂, 偶e to jest korze艅 wszelkiej komunikacji. Dlatego samo po艂膮czenie nie wystarczy.

Ruffini podj膮艂 te偶 temat spo艂eczno艣ci sieciowych. Jak napisa艂 Franciszek w or臋dziu na 53. Dzie艅 艢rodków Spo艂ecznego Przekazu, sieci te nie s膮 automatycznie synonimem wspólnoty: 鈥瀂byt cz臋sto ich to偶samo艣膰 opiera si臋 na sprzeciwie wobec innych, wobec tych, którzy s膮 obcy w grupie. Zbyt cz臋sto grupy s膮 definiowane przez to, co dzieli, a nie to, co 艂膮czy. Daje to pole do podejrze艅 i dawania upustu wszelkiego rodzaju uprzedzeniom (etnicznym, seksualnym, religijnym i innym). To, co powinno by膰 oknem na 艣wiat, staje si臋 witryn膮, w której mo偶na eksponowa膰 w艂asny narcyzm鈥� 鈥� podkre艣li艂 prefekt Dykasterii ds. Komunikacji.

Zauwa偶y艂, 偶e wyzwaniem dobrego dziennikarstwa, które jest zarazem wyzwaniem SIGNIS, jest znalezienie nowych dróg dla nowej komunikacji, skupiaj膮cych si臋 na dialogu, a nie na marketingu idei, na inteligencji, jako kategorii moralnej, a nie na fanatycznym moralizatorstwie t艂umu. Rufini podkre艣li艂, 偶e na tej drodze potrzebna jest kreatywno艣膰. Musimy wróci膰 do istoty i entuzjazmu Dziejów Apostolskich. Zauwa偶y艂, 偶e katoliccy komunikatorzy, katoliccy dziennikarze, wszyscy ludzie dobrej woli, zaanga偶owani na trudnym i wielkim froncie, jakim jest komunikacja, mog膮 by膰 protagonistami nowego humanizmu i przyk艂adem nowej idei obywatelstwa.

SIGNIS jest katolickim stowarzyszeniem wiernych 艣wieckich, uznanym przez Stolic臋 Apostolsk膮, zrzeszaj膮cym specjalistów od mediów, w tym radia, telewizji, kina, edukacji medialnej i internetu. Jest organizacj膮 non-profit obecn膮 w ponad 140 krajach. Powsta艂o w 2001 r. Ma status doradczy przy UNESCO, ECOSOC i Radzie Europy.