蜜桃交友

鈥濪zi艣 偶yjemy w spo艂ecze艅stwie, które coraz bardziej si臋 dechrystianizuje, w którym coraz s艂absze jest odniesienie do absolutnej warto艣ci 偶ycia, a tak偶e do otwarcia na transcendencj臋, które dla nas, chrze艣cijan, ma zasadnicze znaczenie w艂a艣nie w podej艣ciu do tych problemów. Wierz臋, 偶e chrze艣cijanie musz膮 trwa膰, w por臋 i nie w por臋, przy antropologii, która wynika z wiary i Ewangelii, zapewniaj膮c ochron臋 godno艣ci ka偶dej osoby. Je艣li bowiem my bronimy tych warto艣ci, to robimy to dlatego, 偶e jeste艣my przekonani, i偶 s膮 one niezb臋dnym warunkiem obrony, promowania i rozwoju godno艣ci ka偶dej osoby. Wierz臋 jednak, 偶e musimy to robi膰 przede wszystkim w艂asnym 艣wiadectwem. Przychodzi mi tu na my艣l to, co 艣w. Jan Pawe艂 II napisa艂 w Salvifici doloris: Czy艅cie dobro przez cierpienie. Mam na my艣li przede wszystkim sens cierpienia, nawet tak skrajnego, jak cierpienie kogo艣, kto decyduje si臋 na zako艅czenie swojego 偶ycia. Innymi s艂owy, je艣li nie ma w tym sensu, cierpienie jest niezrozumia艂e, staje si臋 nie do zniesienia; i wierz臋, 偶e my, chrze艣cijanie, jeste艣my wezwani do nadania w艂a艣nie takiego sensu, zjednoczeni oczywi艣cie z tajemnic膮 m臋ki, 艣mierci i zmartwychwstania Pana, i do czynienia dobra tym, którzy cierpi膮. To s膮 dwa kierunki, w których musimy pod膮偶a膰, aby szuka膰 odpowiedzi na te wielkie problemy dnia dzisiejszego, które nas bardzo niepokoj膮.鈥�