蜜桃交友

Krzysztof O艂dakowski SJ 鈥� Watykan

Sta艂y obserwator Stolicy Apostolskiej przypomnia艂, 偶e ka偶dego roku Rada Gospodarcza i Spo艂eczna go艣ci Komisj臋 ds. Statusu Kobiet, która promuje, sk艂ada sprawozdania i monitoruje kwestie zwi膮zane z politycznymi, gospodarczymi, obywatelskimi, spo艂ecznymi i edukacyjnymi prawami kobiet. W ci膮gu 62 lat od jej powo艂ania istnia艂o jasne zrozumienie, co znaczy by膰 kobiet膮. Ka偶dy wiedzia艂, do kogo si臋 odnosi, mówi膮c o równo艣ci p艂ci, przemocy wobec kobiet, edukacji dziewcz膮t oraz równej p艂acy za t臋 sam膮 prac臋. Równie偶 kiedy w 2011 r. powsta艂a Komisja ds. Równo艣ci P艂ci i Upodmiotowienia Kobiet ONZ wszyscy byli 艣wiadomi, kogo reprezentuje i czyimi problemami si臋 zajmuje: oko艂o po艂owy rasy ludzkiej urodzonej ze zdolno艣ci膮 do macierzy艅stwa, z dwoma chromosomami X, ze szczególnymi cechami fizycznymi, hormonalnymi i relacyjnymi, które odró偶nj膮 j膮 od drugiej po艂owy rasy, m臋偶czyzn.

Wspó艂cze艣nie konsensus ten ulega zachwianiu i erozji z powodu nowego zjawiska to偶samo艣ci p艂ciowej oraz ideologii p艂ci. Podczas, gdy w niedalekiej przesz艂o艣ci wszyscy wiedzieli, co znaczy 鈥瀔obieta鈥� w oparciu o jej cielesn膮 natur臋. Obecnie wielu zwolenników ideologii gender twierdzi, 偶e natura cielesna nie ma nic wspólnego z kobieco艣ci膮. Jest ona raczej postrzegana jako sposób, w jaki si臋 my艣li o sobie lub wyra偶a si臋 siebie. Ci, którzy uwa偶aj膮 si臋 za kobiety, powinni by膰 tak traktowani, bez wzgl臋du na biologiczn膮 natur臋 na poziomie komórkowym, endokrynologicznym oraz reprodukcyjnym, bez wzgl臋du na pierwotne oraz wtórne cechy p艂ciowe, lub inne czynniki.

Ten sposób my艣lenia jest dzisiaj bardzo promowany w 艣wiecie, równie偶 na najwa偶niejszych forach mi臋dzynarodowych przez g艂ówny nurt 艣rodowisk LGBT. Twierdz膮 one, 偶e rozumienie poj臋膰 鈥瀔obieta i dziewczyna鈥� powinno opiera膰 si臋 raczej na 鈥瀟o偶samo艣ci p艂ciowej oraz sposobie jej wyrazu: ni偶 na p艂ci biologicznej.

Abp Auza przypomnia艂 nauczanie Papie偶a Franciszka, który zach臋ca katolików i wszystkich ludzi dobrej woli do wspierania, akceptowania, towarzyszenia oraz kochania wszystkich, których to偶samo艣膰 p艂ciowa nie pokrywa si臋 z ich p艂ci膮 biologiczn膮. Przypomina, 偶e nale偶y odrzuci膰 jak膮kolwiek przemoc i dyskryminacj臋 wobec tych osób. Jednocze艣nie wskazuje na niebezpiecze艅stwa, jakie ideologia gender niesie dla jednostek i spo艂ecze艅stwa. Ojciec 艢wi臋ty twierdzi, 偶e jedn膮 rzecz膮 jest zrozumienie dla ludzkiej s艂abo艣ci i z艂o偶ono艣ci 偶ycia, a drug膮 akceptacja ideologii, która podwa偶a to, co jest nieod艂膮czn膮 cz臋艣ci膮 rzeczywisto艣ci. Trzeba chroni膰 cz艂owiecze艅stwo oraz akceptowa膰 to, jak zosta艂o pomy艣lane i stworzone przez Boga. Nasza p艂e膰, podobnie jak nasze geny, nasza rasa, nasz wiek i inne nasze naturalne cechy s膮 obiektywnymi darami, a nie subiektywnymi wyborami.

Watyka艅ski dyplomata przywo艂a艂 równie偶 Encyklik臋 Papie偶a Franciszka Laudato si, w której mowa jest o akceptacji naszych cia艂 jako warunku przyj臋cia i poszanowania ca艂ego 艣wiata jako daru. Nie mamy nad naszymi cia艂ami absolutnej w艂adzy, tak, jak nie mamy jej nad pozosta艂膮 cz臋艣ci膮 stworzenia. To jest w艂a艣ciwe rozumienie ludzkiej ekologii. Uznanie w艂asnego cia艂a w jego kobieco艣ci i m臋sko艣ci jest warunkiem rozpoznania siebie w spotkaniu z kim艣, kto jest inny. Ideologia gender zatem w istocie utrudnia budowanie bardziej sprawiedliwego i wolnego spo艂ecze艅stwa. Kwestionuj膮c naturaln膮, komplementarn膮 dwoisto艣膰 m臋偶czyzny i kobiety, podwa偶a si臋 samo poj臋cie bycia cz艂owiekiem. Istota ludzka staje si臋 niemal abstrakcj膮, dopóki nie dostrze偶e si臋, czym jest natura i nie wybierze si臋 p艂ci, któr膮 chce si臋 by膰.