蜜桃交友

Krzysztof O?dakowski SJ – Watykan

Sta?y obserwator Stolicy Apostolskiej przypomnia?, ?e ka?dego roku Rada Gospodarcza i Spo?eczna go?ci Komisj? ds. Statusu Kobiet, która promuje, sk?ada sprawozdania i monitoruje kwestie zwi?zane z politycznymi, gospodarczymi, obywatelskimi, spo?ecznymi i edukacyjnymi prawami kobiet. W ci?gu 62 lat od jej powo?ania istnia?o jasne zrozumienie, co znaczy by? kobiet?. Ka?dy wiedzia?, do kogo si? odnosi, mówi?c o równo?ci p?ci, przemocy wobec kobiet, edukacji dziewcz?t oraz równej p?acy za t? sam? prac?. Równie? kiedy w 2011 r. powsta?a Komisja ds. Równo?ci P?ci i Upodmiotowienia Kobiet ONZ wszyscy byli ?wiadomi, kogo reprezentuje i czyimi problemami si? zajmuje: oko?o po?owy rasy ludzkiej urodzonej ze zdolno?ci? do macierzyństwa, z dwoma chromosomami X, ze szczególnymi cechami fizycznymi, hormonalnymi i relacyjnymi, które odró?nj? j? od drugiej po?owy rasy, m??czyzn.

Wspó?cze?nie konsensus ten ulega zachwianiu i erozji z powodu nowego zjawiska to?samo?ci p?ciowej oraz ideologii p?ci. Podczas, gdy w niedalekiej przesz?o?ci wszyscy wiedzieli, co znaczy ?kobieta” w oparciu o jej cielesn? natur?. Obecnie wielu zwolenników ideologii gender twierdzi, ?e natura cielesna nie ma nic wspólnego z kobieco?ci?. Jest ona raczej postrzegana jako sposób, w jaki si? my?li o sobie lub wyra?a si? siebie. Ci, którzy uwa?aj? si? za kobiety, powinni by? tak traktowani, bez wzgl?du na biologiczn? natur? na poziomie komórkowym, endokrynologicznym oraz reprodukcyjnym, bez wzgl?du na pierwotne oraz wtórne cechy p?ciowe, lub inne czynniki.

Ten sposób my?lenia jest dzisiaj bardzo promowany w ?wiecie, równie? na najwa?niejszych forach mi?dzynarodowych przez g?ówny nurt ?rodowisk LGBT. Twierdz? one, ?e rozumienie poj?? ?kobieta i dziewczyna” powinno opiera? si? raczej na ?to?samo?ci p?ciowej oraz sposobie jej wyrazu: ni? na p?ci biologicznej.

Abp Auza przypomnia? nauczanie Papie?a Franciszka, który zach?ca katolików i wszystkich ludzi dobrej woli do wspierania, akceptowania, towarzyszenia oraz kochania wszystkich, których to?samo?? p?ciowa nie pokrywa si? z ich p?ci? biologiczn?. Przypomina, ?e nale?y odrzuci? jak?kolwiek przemoc i dyskryminacj? wobec tych osób. Jednocze?nie wskazuje na niebezpieczeństwa, jakie ideologia gender niesie dla jednostek i spo?eczeństwa. Ojciec ?wi?ty twierdzi, ?e jedn? rzecz? jest zrozumienie dla ludzkiej s?abo?ci i z?o?ono?ci ?ycia, a drug? akceptacja ideologii, która podwa?a to, co jest nieod??czn? cz??ci? rzeczywisto?ci. Trzeba chroni? cz?owieczeństwo oraz akceptowa? to, jak zosta?o pomy?lane i stworzone przez Boga. Nasza p?e?, podobnie jak nasze geny, nasza rasa, nasz wiek i inne nasze naturalne cechy s? obiektywnymi darami, a nie subiektywnymi wyborami.

Watykański dyplomata przywo?a? równie? Encyklik? Papie?a Franciszka Laudato si, w której mowa jest o akceptacji naszych cia? jako warunku przyj?cia i poszanowania ca?ego ?wiata jako daru. Nie mamy nad naszymi cia?ami absolutnej w?adzy, tak, jak nie mamy jej nad pozosta?? cz??ci? stworzenia. To jest w?a?ciwe rozumienie ludzkiej ekologii. Uznanie w?asnego cia?a w jego kobieco?ci i m?sko?ci jest warunkiem rozpoznania siebie w spotkaniu z kim?, kto jest inny. Ideologia gender zatem w istocie utrudnia budowanie bardziej sprawiedliwego i wolnego spo?eczeństwa. Kwestionuj?c naturaln?, komplementarn? dwoisto?? m??czyzny i kobiety, podwa?a si? samo poj?cie bycia cz?owiekiem. Istota ludzka staje si? niemal abstrakcj?, dopóki nie dostrze?e si?, czym jest natura i nie wybierze si? p?ci, któr? chce si? by?.