蜜桃交友

Krzysztof O?dakowski SJ – Watykan

D??enie to towarzyszy Ojcu ?wi?temu od pocz?tku pontyfikatu. Znajduje to swoje odzwierciedlenie w nowej redakcji Katechizmu Ko?cio?a Katolickiego, w numerze 2267. Wskazuje na to równie? kierunek nauczania ostatnich Papie?y oraz zmiana dokonana w sumieniach ludu chrze?cijańskiego, który odrzuca ten rodzaj kary jako wyra?ny przejaw naruszenia ludzkiej godno?ci. Dlatego podkre?la, ?e jest to kara dog??bnie sprzeczna z duchem Ewangelii, poniewa? oznacza zniszczenie ?ycia, które zawsze pozostaje ?wi?te w oczach Stwórcy i którego jedynie Bóg jest ostatecznym s?dzi? oraz gwarantem.

Franciszek zwraca uwag?, ?e w przesz?o?ci nawet w państwie papieskim ta nieludzka forma kary by?a stosowana, ignoruj?c prymat mi?osierdzia nad sprawiedliwo?ci?. Dlatego tak?e nowe sformu?owanie Katechizmu zak?ada przyj?cie  naszej odpowiedzialno?ci za przesz?o?? oraz uznanie, ?e akceptacja tej formy kary by?a wyrazem mentalno?ci epoki, bardziej legalistycznej ni? chrze?cijańskiej, która przedk?ada?a prawo nad cz?owieczeństwo i mi?osierdzie. Dlatego Ko?ció? nie móg? pozosta? na pozycji neutralnej  w obliczu dzisiejszych d??eń  do ponownego potwierdzenia godno?ci ludzkiej.

Papie? zach?ca, aby ten owoc refleksji oraz kszta?towania sumienia obecny w Ko?ciele znalaz? tak?e odbicie w wypracowaniu zgody odno?nie zniesienia kary ?mierci na poziomie mi?dzynarodowym. Suwerenne prawo poszczególnych państw do okre?lania swojego systemu prawnego nie mo?e by? realizowane w sprzeczno?ci z porz?dkiem mi?dzynarodowym, ani nie mo?e stanowi? przeszkody dla powszechnego uznania ludzkiej godno?ci.

Ojciec ?wi?ty dotyka równie? kilku szczegó?owych problemów. Zach?ca, aby kraje, które przyj??y moratorium w sprawie niewykonywania kary ?mierci, równie? jej nie nak?ada?y. Moratorium nie powinno by prze?ywane przez skazanego jako zwyk?e przed?u?enie okresu oczekiwania na wykonanie wyroku ?mierci. Franciszek prosi wr?cz kraje, które stosuj? ten rodzaj kary o przyj?cie memorandum. Zawieszenie egzekucji, zmniejszenie ilo?ci wykroczeń podleg?ych karze ?mierci, jak równie? zakaz stosowania tej formy kary w stosunku do nieletnich, kobiet w ci??y oraz osób z niepe?nosprawno?ci? umys?ow? i intelektualn? stanowi absolutne minimum, do którego powinni zobowi?za? si? przywódcy państw.

Papie? zwraca uwag? na egzekucje pozas?dowe, dora?ne i arbitralne, które s? niestety wci?? powtarzaj?cym si? zjawiskiem w krajach, w których legalna pozostaje kara ?mierci. S? to umy?lne zabójstwa pope?niane przez funkcjonariuszy państwowych, które cz?sto nast?puj? w wyniku star? z przest?pcami lub podejrzanymi. Bywaj? one cz?sto przedstawiane jako niezamierzona konsekwencja rozwa?nego oraz niezb?dnego u?ycia si?y w celu ochrony obywateli.

Papie? przypomina, ?e dobrze poj?ta mi?o?? samego siebie jest podstawow? zasad? moralno?ci. Uzasadnione jest zatem zapewnienie poszanowania ludzkiego ?ycia, nawet je?li konieczne jest przy tym zadanie ?miertelnego ciosu agresorowi. Legalna obrona jest nie tylko prawem, ale obowi?zkiem tego, który jest odpowiedzialny za ?ycie innych. Obrona dobra wspólnego wymaga, aby napastnik znalaz? si? w sytuacji, w której nie jest w stanie wi?cej wyrz?dza? szkody. Jednak?e ka?de u?ycie zabójczej si?y, które nie jest ?ci?le niezb?dne dla ochrony ?ycia i zdrowia  innych, nale?y uzna? za nielegaln? egzekucj? oraz przest?pstwo. Wszelkie dzia?anie obronne musi by? proporcjonalne w stosunku do stopnia zagro?enia ?ycia ze strony agresora. Je?li kto?, aby broni? w?asne ?ycie u?ywa wi?cej przemocy ni? jest to konieczne, taki czyn nale?y uzna? za nielegalny – przypomina Franciszek.

Na zakończenie Papie? dzieli si? spostrze?eniem na temat d??enia do prawdziwie ludzkiej sprawiedliwo?ci. Do tej pory refleksja w dziedzinie prawa oraz jego filozofii tradycyjne dotyczy?a tych, którzy rani? oraz ingeruj? w prawa innych. Mniej uwagi po?wi?cano niepowodzeniom, zaniechaniom w niesieniu pomocy tym, którym nale?a?oby pomóc. Tradycyjne zasady sprawiedliwo?ci, charakteryzuj?ce si? poszanowaniem praw jednostki oraz ich obron? przed ingerencj? innych, powinny by? uzupe?nione etyk? troski. W dziedzinie wymiaru sprawiedliwo?ci w sprawach karnych oznacza to lepsze zrozumienie przyczyn ludzkich zachowań, kontekstu spo?ecznego, wra?liwo?ci przest?pców na prawo  i cierpienie ofiar. Ten sposób rozumowania, inspirowany Bo?ym mi?osierdziem, powinien prowadzi? do pochylenia si? nad ka?dym konkretnym przypadkiem w jego specyfice, a nie zajmowania si? jedynie abstrakcyjn? liczb? ofiar i sprawców. W ten sposób mo?na zaj?? si? problemami etycznymi i moralnymi wynikaj?cymi z konfliktów oraz b?d?cych skutkiem niesprawiedliwo?ci spo?ecznej, zrozumie? cierpienia konkretnych osób oraz znale?? inny typ rozwi?zań, które nie pog??biaj? tych cierpień.

Ojciec ?wi?ty stwierdzi?, ?e potrzebujemy dzisiaj sprawiedliwo?ci, która jest i ojcem, i matk?. Aby kszta?towa? bardziej ludzkie spo?eczeństwo, bardziej godne osób, potrzebne jest dowarto?ciowanie mi?o?ci w ?yciu spo?ecznym – na poziomie politycznym, ekonomicznym i kulturowym – poprzez uczynienie jej sta?? i najwy?sz? form? dzia?ania. Ta mi?o?? spo?eczna powinna przejawia? si? w ró?nych formach troski o cz?owieka. To najlepsza droga do zapobiegania przest?pstwom.

Na zakończenie Franciszek zapewni?, ?e zarówno on sam jak i Stolica Apostolska b?d? wspó?pracowa? z Mi?dzynarodow? Komisj? przeciwko karze ?mierci w budowaniu porozumienia, aby wyeliminowa? j? ostatecznie z ?ycia.