蜜桃交友

Beata Zaj膮czkowska 鈥� Watykan

Kard. Willem Eijk kolejny raz wraca do tematu papieskiej encykliki przeciw teorii gender. Na taki temat rozmawia艂 ju偶 z Papie偶em Franciszkiem w czasie wizyty ad limina holenderskiego episkopatu i z艂o偶y艂 w tej sprawie formalny wniosek w Dykasterii ds. 艢wieckich, Rodziny i 呕ycia. Teraz o potrzebie jasnego dokumentu mówi膮cego o wspomnianych kwestiach pisze w li艣cie otwartym. Wskazuje w nim, 偶e o potrzebie wydania takiego tekstu s艂yszy od wielu wiernych, kap艂anów i biskupów z licznych krajów 艣wiata.

W swym li艣cie metropolita Utrechtu wyja艣nia podstawowe zagro偶enia teorii gender wynikaj膮ce z b艂臋dnej antropologii le偶膮cej u jej podstaw. Wskazuje, 偶e katolicy musz膮 otrzyma膰 jasne i wyra藕ne stanowisko Ko艣cio艂a w omawianej sprawie, by 艣wiadomie potrafili stawi膰 czo艂o tej ideologii. Jest ona forsowana obecnie przez mi臋dzynarodowe organizacje, takie jak np. ONZ, które jej za艂o偶enia staraj膮 si臋 wdro偶y膰 w firmach, organizacjach rz膮dowych, instytucjach zdrowotnych oraz placówkach edukacyjnych. Kard. Eijk wskazuje, 偶e dzieci i m艂odzie偶 zewsz膮d bombardowane s膮 komunikatami zach臋caj膮cymi do refleksji nad to偶samo艣ci膮 p艂ciow膮 czy zmian膮 p艂ci, a rodzice przekonywani, 偶e powinni na to dzieciom pozwoli膰. Jak zauwa偶a purpurat, teoria gender stanowi kolejny krok niszczenia rodziny i spo艂ecze艅stwa, a jej 藕róde艂 mo偶na doszukiwa膰 si臋 w radykalnym feminizmie. Hierarcha przywo艂uje s艂owa 艣w. Jana Paw艂a II z encykliki Veritatis splendor o tym, i偶 cia艂o ludzkie nie jest surowcem, z którym cz艂owiek mo偶e swobodnie robi膰, co mu si臋 podoba.

Prymas Holandii przyznaje, 偶e role kobiet i m臋偶czyzn mog膮 podlega膰 zmianom pod wp艂ywem czynników spo艂eczno-kulturowych, ale nie da si臋 jednak ca艂kowicie oddzieli膰 sposobu wyra偶ania siebie przez poszczególne p艂cie we wspólnocie od ich biologicznej seksualno艣ci. 鈥濱stotne aspekty bycia m臋偶czyzn膮 lub kobiet膮, bycia m臋偶em lub 偶on膮, bycia ojcem lub matk膮 oraz bycia synem lub córk膮 s膮 zakotwiczone w byciu stworzonym na obraz i podobie艅stwo Boga, czyli w istocie cz艂owieka, a wi臋c w Bo偶ym porz膮dku stworzenia鈥� 鈥� pisze kard. Eijk. Wskazuje, 偶e teoria gender ma powa偶ne konsekwencje dla g艂oszenia podstaw wiary chrze艣cija艅skiej, myl膮c, a tym samym podwa偶aj膮c, rol臋 ojca, matki, ma艂偶onków, ma艂偶e艅stwa czy relacji mi臋dzy dzie膰mi a rodzicami. 鈥濨óg objawi艂 si臋 nam jako Ojciec. Jak jednak og艂osi膰 Go takim, skoro poj臋cie ojca jest rozmyte? Erozja lub zmiana znaczenia takich s艂ów jak ojciec, matka, ma艂偶e艅stwo, ojcostwo i macierzy艅stwo utrudnia tak偶e g艂oszenie wiary w Chrystusa jako Syna Boga Ojca, który sta艂 si臋 cz艂owiekiem, oraz w Maryj臋 jako oblubienic臋 Ducha 艢wi臋tego. Teoria gender podwa偶a równie偶 analogi臋 mi臋dzy Chrystusem i Ko艣cio艂em z jednej strony, a relacj膮 mi臋dzy m臋偶em i 偶on膮 z drugiej (Ef 5,21-33). Na tej analogii opiera si臋 m.in. fakt, 偶e kap艂an musi by膰 m臋偶czyzn膮, poniewa偶 reprezentuje Chrystusa, Oblubie艅ca, a wi臋c zwraca si臋 tak偶e do Ko艣cio艂a jako swojej Oblubienicy. Oddzielenie p艂ci spo艂eczno-kulturowej od biologicznej sprawi艂oby, 偶e nie mia艂oby znaczenia, czy ksi膮dz jest m臋偶czyzn膮 czy kobiet膮鈥� 鈥� wskazuje metropolita Utrechtu.

Kard. Eijk przypomina, 偶e wprawdzie papieskie magisterium od lat odrzuca teori臋 gender, ale s膮 to jedynie szcz膮tkowe i nieusystematyzowane wypowiedzi. Benedykt XVI pot臋pi艂 teori臋 gender w przemówieniu do Kurii Rzymskiej w grudniu 2012 r. Papie偶 Franciszek nazwa艂 gender jednym z g艂ównych przejawów z艂a we wspó艂czesnym 艣wiecie. Wizja ta stanowi bowiem atak na odmienno艣膰, na kreatywno艣膰 Boga, który chcia艂 stworzy膰 cz艂owieka jako m臋偶czyzn臋 i kobiet臋. Prymas Holandii podkre艣la, 偶e coraz mocniejsze naciski ideologiczne sprawiaj膮, 偶e Ko艣ció艂 pilnie musi da膰 wierz膮cym odpowiedni dokument dobrze przedstawiaj膮cy katolickie spojrzenie na teori臋 gender.