Popie?ius Pranci?kus – G7 vadov? susitikimo sve?ias
I? Vatikano sraigtasparniu atskridus? popie?i? pasitiko susitikimo ?eiminink? Italijos premjer? Giorgia Meloni. Tuoj pat prasid?jo atskiri popie?iaus susitikimai su Tarptautinio valiutos fondo generaline direktore Kristalina Georgieva, Ukrainos prezidentu Volodymyru Zelenskiu, Prancūzijos prezidentu Emmanueliu Macronu ir Kanados premjeru Justinu Trudeau. Po to Pranci?kus dalyvavo tarpvyriausybiniame forume, svars?iusiame dirbtinio intelekto poveik? ?monijos atei?iai, pasak? kalb?. V?liau popie?iaus dar lauk? kiti ?e?i dvi?aliai susitikimai – su Kenijos prezidentu Williamu Samoei Ruto, Indijos premjeru Narendra Modi, JAV prezidentu Josephu Bidenu, Brazilijos prezidentu Luizu Inacio Lula da Silva, Turkijos prezidentu Recepu Tayyipu Erdoganu ir Al?yro prezidentu Abdelmadjidu Tebboune’u.
?Dirbtinis intelektas – nuostabus ir bauginantis ?rankis.“ Tai popie?iaus Pranci?kaus kalbos, sakytos G7 tarpvyriausybinio forumo dalyviams, tema.
?ventasis Ra?tas sako, kad Dievas pripild? ?mones nagingumo, i?mon?s ir vis? amat? pa?inimo dvasios (plg. I? 35, 31). D?l to mokslas ir technologijos yra nuo pat prad?i? ?mogui būdingo kūrybinio potencialo rezultatai. I? ?io Dievo ?mogui suteikto kūrybinio potencialo kyla ir dirbtinis intelektas, prad?jo savo kalb? Pranci?kus.
Dirbtinis intelektas yra labai galingas ?rankis, naudojamas daugelyje ?mogaus veiklos sri?i?: medicinoje ir darbo pasaulyje, kultūros ir komunikacijos, ?vietimo ir politikos srityse. Akivaizdu, kad jo naudojimas darys vis didesn? ?tak? ?moni? gyvenimo būdui, socialiniams santykiams, o ateityje – ir tam, kaip ?mogus suvoks savo tapatyb?. Ta?iau dirbtinis intelektas ne tik kelia nuostab? d?l jo teikiam? galimybi?, bet ir susirūpinim? d?l galim? pasekmi?.
Be jokios abejon?s dirbtinio intelekto atsiradimas yra tarsi nauja, kognityvin?je sferoje vykstanti pramonin? revoliucija, kuri gali nulemti naujos socialin?s sistemos susiformavim?, kalb?jo Pranci?kus. Dirbtinis intelektas gali demokratizuoti prieig? prie ?ini?, skatinti mokslini? tyrim? pa?ang?, sudaryti galimyb? patik?ti sunkius darbus ma?inoms. Ta?iau jis gali ir sukelti didesn? neteisyb? tarp i?sivys?iusi? ir besivystan?i? ?ali?, tarp dominuojan?i? ir engiam? socialini? klasi?, taigi gali kelti gr?sm? ?susitikimo kultūrai“ ir prisid?ti prie ?atmetimo kultūros“ plitimo. D?l spar?ios technologin?s pa?angos dirbtinis intelektas kelia nuostab? ir susi?av?jim?, bet kartu jis yra ir nerim? keliantis ar netgi bauginantis ?rankis. Jo naudojimas turi būti labai gerai apm?stytas.
Pasak Pranci?kaus, tokie apm?stymai tur?t? prasid?ti nuo konstatavimo, kad dirbtinis intelektas yra būtent ?rankis. Tad savaime suprantama, kad ir jo teikiama nauda ar galima ?ala priklauso nuo naudojimo. Taip buvo ir yra su visais ?rankiais, kuriuos ?mon?s sukūr? nuo seniausi? laik?. ?inome, kad ?mogaus sukurti ?rankiai ne visada naudojami tik g?riui. Net jei ?mogus jau?ia savyje antgamtin? pa?aukim?, jei supranta, kad jis pats yra skurtas tam, kad daryt? gera, tarnaut? savo broliams ir seserims bei vis? bendriems namams, ?inome, kad kartais jis elgiasi visi?kai prie?ingai. Radikaliai naudodamasis laisve ?mogus kartais i?kreipia savo būties tikslus, tampa savo paties ir planetos prie?u. Taip gali atsitikti ir su technologini? priemoni? naudojimu. Tik u?tikrinus j? paskirt? tarnauti ?mogui, technologin?s priemon?s prisid?s prie to, kad būt? dar labiau i?kelta unikali ?mogaus didyb? ir orumas. Tod?l, pabr??? Pranci?kus, kalb?ti apie technologijas – tai kalb?ti apie tai, k? rei?kia būti ?mogumi, kalb?ti apie tik ?mogui būding? laisv? ir atsakomyb?, kitaip tariant – kalb?ti apie etik?. Tai dar labiau pasakytina apie dirbtin? intelekt?, kuris yra labai sud?tingas ?rankis.
Dirbtin? intelekt? naudojan?ios ma?inos daro algoritminius pasirinkimus, grind?iamus arba ai?kiai apibr??tais kriterijais, arba statistin?mis i?vadomis. Tuo tarpu ?mogus ne tik renkasi, bet ir sugeba priimti sprendim? ?irdyje. D?l ?ios prie?asties, susidūr? su ?iomis naujomis technologin?mis priemon?mis, kurios, regis, geba rinktis savaranki?kai, turime ai?kiai suvokti, kad sprendimo galia visada turi būti paliekama ?mogui. Pasmerktume ?monij? bevilti?kai atei?iai, jei atimtume i? ?moni? geb?jim? spr?sti apie save ir savo gyvenim?, jei padarytume ?mones priklausomus nuo ma?in? pasirinkim?. Tai pasak?s, Pranci?kus dar kart? pamin?jo savo paties ir kit? ?ventojo Sosto atstov? ne kart? kelt? vadinam?j? autonomini? mirtin? ginkl? klausim?. Toki? ginkl? kūrimas ir naudojimas turi būti u?draustas. Jokia ma?ina niekada neturi rinktis atimti ?mogaus gyvyb?.
Toliau savo kalboje popie?ius per?jo prie bendr? pastab? apie socialin? ir kultūrin? kontekst?, kuriame vyksta dabartin? technologij? pl?tra. ?ios naujov?s kuriamos savitoje ir precedento neturin?ioje socialin?je konjunktūroje, kurioje vis ma?iau vertinamas ?mogi?kasis matmuo ir vis ma?iau d?mesio skiriama asmens orumui. Nepakankamas ?mogi?kojo asmens vert?s ir orumo suvokimas gali daryti pavojing? nauj? instrument? diegim? ir pl?tojim?. I? ties? neturime pamir?ti, kad n? viena naujov? n?ra neutrali. Technologij? naudojimas visada daugiau ar ma?iau atspindi jas kurian?i? ir diegian?i? ?moni? pasaul??iūr?. Tai galioja ir dirbtinio intelekto programoms. Kad tapt? geresnio rytojaus kūrimo priemon?mis, jos turi būti skirtos kiekvieno ?mogaus gerovei ir j? naudojimas turi būti ?kv?ptas eti?k? paskat?. Kaip rūpinimosi tuo pavyzd? popie?ius savo kalboje pamin?jo Katalik? Ba?ny?ios kartu su keliomis did?iosiomis kompiuterijos technologij? bendrov?mis 2020 m. paskelbt? memorandum? d?l dirbtinio intelekto pl?tojimo ir naudojimo etikos – Rome call for an AI ethics.
Negalime nematyti realaus pavojaus, kad dirbtinis intelektas gali formuoti pasaul??iūr?, kuri apsiriboja tik tuo, k? galima i?reik?ti skai?iais, siekti visk? ?sprausti ? i? anksto parengtas kategorijas, atmesti kit? tiesos form? ind?l? ir primesti vienodus antropologinius, socialinius, ekonominius bei kultūrinius modelius. Tokiu atveju kilt? rimtas pavojus, kad dirbtinio intelekto ?kūnijama technologin? paradigma u?leis viet? dar pavojingesnei paradigmai, kuri? popie?ius ?vardija kaip ?technokratin? paradigm?“.
Baigdamas savo kalb? popie?ius sak?, kad ?i? jo svarstym? apie dirbtinio intelekto poveik? ?monijos atei?iai tikslas yra pabr??ti, kaip labai ?iandien ?monijai reikia gerai apgalvotos politikos ?i? naujovi? at?vilgiu. Reikia sveikos politikos, kad ? ateit? ?velgtume su viltimi ir pasitik?jimu. Kiekvienas ?mogus turi pareig? naujomis technologijomis tinkamai naudotis, o politika turi sudaryti s?lygas, kad toks tinkamas naudojimasis būt? ?manomas ir vaisingas. (jm / Pope)
