蜜桃交友

Madre Maria Ignazia Angelini

«Come essere Chiesa sinodale in missione?» Sete di Dio, nascosta scaturigine dei dialoghi sinodali»

Un grazie profondo a Dio, per questo inizio: il Vangelo 鈥� al cuore delle Lodi - ci riposiziona, tutte e tutti. Come ci diceva poche settimane fa papa Francesco, all鈥橝ngelus: 鈥淧rimo: la meraviglia, perche虂 le parole di Gesu虁 ci sorprendono. Gesu虁 sempre ci sorprende, sempre. Anche oggi, nella vita di ciascuno, Gesu虁 sempre ci sorprende.鈥� (18-08-鈥�24). Tanto piu虁 se ci esponiamo al Vangelo attingendolo entro la grande luce dall鈥橢ucaristia. Ha in se虂 la forza di disporci al cammino. Facciamo spazio all鈥檃scolto stupito che ci riposiziona, ci dispone a questo nuovo inizio di cammino insieme.

Sull鈥檈co dalla memoria vigorosa di san Girolamo, l鈥檜omo rude e collerico, dalle passioni forti, facilmente in lite nelle sue relazioni piu虁 coinvolgenti, ma attento scrutatore della sacra Scrittura, fino ad essere da essa trasformato 鈥� oggi il Vangelo parla: ci racconta il concludersi di una tappa dell鈥檌tinerario di Gesu虁, verso l鈥檃vvio della tappa decisiva. [E noi, stiamo entrando in una tappa conclusiva (si fa per dire!) del cammino sinodale]. Una conclusione misteriosa che apre in modo sconcertante l鈥檕rizzonte, mentre la tappa precedente sembra chiudersi su un鈥檕mbra fallimento: infatti, mentre tutti erano ammirati di lui, Gesu虁 aveva appena annunziato per la seconda volta l鈥檃vvicinarsi della 鈥渃onsegna鈥� del Figlio dell鈥檜omo in mano agli uomini. E qui, proprio qui, Gesu虁 apre l鈥檕rizzonte, portando rudemente allo scoperto l鈥檌mbarazzante dialogismos dei discepoli e illuminandolo nella sua stoltezza, attraverso il semplice gesto di avvicinare, stabilire accanto a se虂 un piccolo bambino. Rifondazione del collegio apostolico. Simbolo vivente del discepolo, offerto anche a noi. Qui, oggi. Il minimo fatto simbolo vivo.

Gesu虁 nel commentare questo gesto profetico ci offre indirettamente nuova visione sulla missione 鈥� e dunque sul cammino sinodale. 鈥淐hi riceve questo piccolo fanciullo nel nome mio, riceve me; e chi riceve me, riceve colui che mi ha mandato鈥�. La missione ha origine dalla passione, dalla invincibile attrazione, di Dio verso il minimo, il paidion. E虁 una costante del rivelarsi di Dio nella storia umana, dal primo giorno della creazione fino a Gesu虁. Gli apostoli 鈥渋nviati鈥�, la missione) devono ripartire sempre da capo da qui. La missione, senza questo modo di 鈥渟tare con lui鈥�, e虁 vana.

Ma loro, ottusi, pur corretti dal Maestro, di nuovo a ribadire la loro visuale integrista che alza steccati, che esclude l鈥檈straneo. E di rimando Gesu虁, con mite tenacia, rivela che l鈥橝bba虁 desidera 鈥渃on se虂鈥� - e riconosce 鈥渟uoi鈥� - tutti. A partire dal piccolo, dall鈥檌rrilevante. E di qui, proprio da questo inciampo nell鈥檌ntesa tra Gesu虁 e i suoi si parte, nel cammino 鈥渟inodale鈥� per Gerusalemme. Qui cristologia e ecclesiologia s鈥檌ntrecciano. Da qui, la II.a Sessione dell鈥橝ssemblea sinodale si trova dunque con potenza invitata a partire. I.L:,鈥�... questa e虁 la domanda: come l鈥檌dentita虁 di Popolo di Dio sinodale in missione puo虁 prendere forma concreta nelle relazioni, percorsi e luoghi nel cui intreccio si svolge la vita della Chiesa?鈥�. La missione senza questo modo di stare 鈥渃on lui鈥� rivelato nel paidion, e虁 al massimo un buon volontariato.

I loghismoi, la ricerca del dialogo, l鈥檌ncomunicabilita虁 tra le differenze, le barriere tra generazioni, tra culture abissalmente diverse: tutti gli ostacoli che abbiamo ben misurato in questi mesi di cammino tra un鈥橝ssemblea e l鈥檃ltra, qui vengono confrontati con la misura di verita虁 che 鈥� nel simbolo - ci riposiziona tutti: il piccolo, anzi, il minimo. Gesu虁 qui non fa la morale: addita, in se虂 stesso, la via e il passo.

E come dunque noi, qui, ci riconosciamo chiamati alla nuova tappa del cammino sinodale, ai confronti, ai dialoghi? come ci esponiamo alla forza rivelante, performante, trasfigurante, dell鈥橢ucaristia, e in essa al Vangelo? L鈥橧.L. (I, 25; cfr anche 鈥淐inque piste...鈥�), nella IV pista di approfondimento proposta, dice che il metodo sinodale include anche il riferimento liturgico. Ma non tanto come procedura rituale, io penso, bensi虁 come luce ispirante. Sappiamo quale appiattimento del mondo hanno prodotto le ridicole discussioni, gerarchie di potere: 鈥�... chi di loro fosse il meglio鈥� (Lc 9,46)

Come dunque individuare il 鈥減iu虁 piccolo鈥�, nella situazione epocale in cui viviamo? Il bambino indifeso e fiduciosamente consegnato, il giovane smarrito, il carcerato in rivolta, il migrante, l鈥檃nziano lasciato solo, la donna inascoltata, il ... 鈥渃hi?鈥� ?

L鈥檃rte del dialogo qui rifondata, nella chiesa sinodale e虁 decisiva, alternativa a tutti i dialoghismoi che piu虁 o meno consapevolmente portiamo in cuore. Arte che nasce 鈥� lo capiamo da questo Vangelo - da un piano di realta虁, che Dio assume: dal dolore di una sordita虁 percepita. Questa pazienza di Gesu虁 nel farsi intendere da coloro che - pure scelti perche虂 stiano con lui 鈥�, restano sordi, e虁 rivelante: dice Dio. Che mai sia arrende nella sua sete del Tu umano. E fonda l鈥檃rte del dialogo. Martin Buber nel suo scritto sul dialogo offre un apoftegma cassidico molto incisivo al riguardo: «Si racconta che una volta un uomo entusiasta di Dio, abbandonando il regno della creazione, vago虁 nel grande vuoto. Li虁 ando虁 errando, finche虂 giunse alle porte del segreto di Dio. Busso虁. Da dentro gli fu chiesto: 鈥淐he cosa cerchi qui?鈥�. Disse: 鈥淗o proclamato la tua lode agli orecchi dei mortali, ma erano sordi alla mia parola. Allora giungo a te, perche虂 tu stesso mi ascolti e mi risponda鈥�. 鈥淭orna indietro鈥�, si udi虁 dall鈥檌nterno, 鈥渜ui non c鈥檈虁 orecchio per te. Ho inabissato il mio udito nella sordita虁 dei mortali鈥�». E in questo Vangelo, la mitezza di Gesu虁 nello snidare i pensieri 鈥渟ordi鈥� dei discepoli, dice al vivo questo inabissamento. Questa arte del dialogo che si impara unicamente alla sua scuola: esponendosi, fino alla consegna da 鈥減iccoli鈥�, all鈥檃ltro.

Al Vangelo, 鈥渟piazzante鈥�, danno orizzonte e risonanza i salmi ora pregati. Due salmi performanti. Gregorio magno dice (Omelie su Ezechiele, I.I, 15) che 鈥� quando la profezia viene meno nel suo popolo - e spesso accade! 鈥� e虁 la voce dei salmi che prepara nel cuore oscurato la via allo spirito di profezia e alla grazia della compunzione, via che conduce fino a Gesu虁. Stupendo.

Come scrive Gerolamo 鈥� oggi ne facciamo memoria! 鈥� nel suo riscoperto commento ai Salmi: 鈥淚l salterio e虁 come una grande casa, che ha si虁 una sola chiave esterna per la porta 鈥� e questa chiave e虁 lo Spirito Santo; ma ha anche chiavi proprie per le diverse stanze dell鈥檌nterno. Ciascuna stanza ha la sua propria chiave. Se uno butta via alla rinfusa le chiavi, quando poi

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volesse aprire quella stanza, non puo虁 farlo. A meno di ritrovare la chiave.Frequentementsuccede rispetto al salterio che abbiamo questa noncuranza di buttare le chiavi e di ritenerli indecifrabili, inservibili per la preghiera鈥�. Oggi, giornata di ritiro, potrebbe essere grazia ritrovare la chiave per entrare in questi due stupendi salmi: 鈥淐ome la cerva anela ai corsi d鈥檃cqua cosi虁 l鈥檃nima mia anela a te, o Dio鈥�. E虁 la voce della chiesa, e虁 la voce degli innumerevoli piccoli in attesa di essere evangelizzati, e虁 la voce della 鈥渕ia anima鈥� (Sal 41,2) in ricerca. Due salmi splendidi ci sono stati donati oggi per dare forma alle Lodi di Dio. Il Sal 41 da虁 voce a quella segreta, innominabile sete che portiamo in noi. Quella sete che e虁 anima della liberta虁. Sete che corrisponde alla sete di Dio.

Le culture cui apparteniamo esitano a esporsi a questa sete, a integrarla nei loro sistemi simbolici, faticano: tanto sono inficiate da logiche di impresa, di potere, mercato, fitness. O da logiche evasive. Che perseguono sogni di liberta虁 come auto determinazione: ma il salmo che abbiamo appena ridesta la sete del Dio vivente. Lui, il Vivente, ha sete di questa sete, come attesta l鈥檃ntico monaco: "Dio ha sete di chi abbia sete di lui". E Teresa la Calcutta ci ha richiamato con umile forza. Esporsi lungamente alla sua luce, dimorare nel Vangelo 鈥渃ome nella carne di Cristo鈥� (Ignazio di A.): questo e虁 ritiro, inverante. Come accogliere vicino a se虂, in se虂 stessi, il bambino.

Sul salmo 41, diceva abba Poemen, monaco nel deserto egiziano: 鈥淪ta scritto: 鈥楥ome la cerva anela alle fonti d鈥檃cqua, cosi虁 l鈥檃nima mia brama te, o Dio鈥�. Come capita ai cervi nel deserto che divorano molti rettili e, quando il veleno li brucia, bramano venire alle acque dove trovano sollievo al bruciore dei veleni ingeriti, cosi虁 i monaci che vivono nel deserto sono arsi dall鈥檃maro delle passioni e percio虁 bramano che arrivi il sabato e la domenica per la sinassi, per attingere alle sorgenti delle acque, cioe虁 al corpo e al sangue del Signore che purifica dall鈥檃marezza del maligno鈥濃�� (Apoftegmi, Alf., 30).

Poemen applica il movimento spirituale del salmo 41 alla realta虁 del deserto, noi potremmo 鈥� trovata la chiave 鈥� pregare il salmo disponendoci all鈥橝ssemblea Sinodale come luogo in cui lo Spirito ci disseta nel desiderio di conformare la nostra chiesa all鈥檃rdua missione che il Signore, in questo deserto di oggi, le affida. Come a piccolo bambino. Una memoria anelante e una trepida speranza si respirano nel salmo: lasciamoci attraversare dalle sue domande (鈥淨uando?鈥�, 鈥淒ov鈥檈虁?鈥�, 鈥淧erche虂?鈥�), per comporre memoria e speranza in una armonia superiore. Dall鈥檃bisso (v. 8) di un oggi che a fatica riusciamo a leggere 鈥� eppure siamo chiamati a interpretarlo come l鈥檕ggi della missione -, all鈥檃bisso della Misericordia.

La memoria di un passato 鈥� pur bello, ma ormai archiviato - deve trasformarsi in umile speranza. La sorgente 鈥� come nella sua 鈥渘otte鈥� scopre Giovanni della Croce 鈥� e虁 zampillante e sempre offerta. Nell鈥橢ucaristia che anche oggi ci disseta. Qui troviamo le ragioni della speranza.

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鈥淚 cieli narrano鈥� canta il secondo salmo: non e虁 linguaggio, non parole di cui si oda il suono. Una silenziosa narrazione, che richiede sensi nuovi. Una narrazione che attende orecchi, occhi, mani, naso, bocca, per essere gustata. Per cogliere l鈥檌ndicibile. Anche delle nostre vicende umane, ecclesiali, di oggi: per tutta la terra, ai confini del mondo siamo alla ricerca di nuove narrazioni che aprano l鈥檕rizzonte della speranza.

Papa Francesco ci abbozza alcune piste su cui cercare di rintracciare la narrazione che sconfigge solitudini e mutismi: 鈥淚n questo universo, composto da sistemi aperti che entrano in comunicazione gli uni con gli altri, possiamo scoprire innumerevoli forme di relazione e partecipazione. Questo ci porta anche a pensare l鈥檌nsieme come aperto alla trascendenza di Dio, all鈥檌nterno della quale si sviluppa. La fede ci permette di interpretare il significato e la bellezza misteriosa di cio虁 che accade. La liberta虁 umana puo虁 offrire il suo intelligente contributo verso un鈥檈voluzione positiva鈥� (Laudato si鈥�, 79). 鈥淪e noi ci accostiamo alla natura e all鈥檃mbiente senza questa apertura allo stupore e alla meraviglia, se non parliamo piu虁 il linguaggio della fraternita虁 e della bellezza nella nostra relazione con il mondo, i nostri atteggiamenti saranno quelli del dominatore, del consumatore o del mero sfruttatore delle risorse naturali, incapace di porre un limite ai suoi interessi immediati.鈥� Questo riguarda anche il modo di affrontare il dialogo sinodale. (...) Possiamo dire che «accanto alla rivelazione propriamente detta contenuta nelle Sacre Scritture c鈥檈虁, quindi, una manifestazione divina nello sfolgorare del sole e nel calare della notte». Prestando attenzione a questa manifestazione, l鈥檈ssere umano impara a riconoscere se虂 stesso in relazione alle altre creature: «Io mi esprimo esprimendo il mondo; io esploro la mia sacralita虁 decifrando quella del mondo鈥� (L.S., 85). 鈥淨uesto insegna il Catechismo: «L鈥檌nterdipendenza delle creature e虁 voluta da Dio. Il sole e la luna, il cedro e il piccolo fiore, l鈥檃quila e il passero: le innumerevoli diversita虁 e disuguaglianze stanno a significare che nessuna creatura basta a se stessa, che esse esistono solo in dipendenza le une dalle altre, per completarsi vicendevolmente, al servizio le une delle altre»

«Senza linguaggio, senza parole, senza che si oda la loro voce».

Ma nel momento in cui la Bibbia testimonia le narrazioni delle stelle e le riconosce come linguaggio di Dio, anche quel linguaggio non-verbale diventa parola di uomo che narra la non- parola di Dio. Allora quando leggiamo la sua parola piu虁 sorprendente 鈥� «il Verbo si e虁 fatto carne» 鈥� in quella parola dobbiamo includere anche le non-parole del sole, delle stelle, del cosmo, ... i nostri dialoghi aperti al venire dello Spirito 鈥� tutte le parole della terra e tutte le "parole" del cielo. Gli astri non sono Dio, ma sue creature 鈥� i cieli narrano la gloria di Dio. - Non sono portatori di un messaggio proprio, ma significano Altri, anch鈥檈ssi "parole" pronunciate, per orientare la sete che ci abita e ci spinge - in dialogo - verso la Sorgente.

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Come conosco bene
la fonte che scaturisce e scorre, benche虂 sia notte.

(Giovanni della Croce)

Resta nascosta quell'eterna fonte, ma io ben so dov'e虁 la sua dimora, benche虂 sia notte.

L'origine non so, poiche虂 ne e虁 priva, ma ogni origine so che ne deriva, benche虂 sia notte.

So che non puo虁 esister cosa tanto bella, e che cieli e terra bevono da quella, benche虂 sia notte.

So bene che in lei non si ritrova il fondo e che sondarla non puo虁 nessuno al mondo, benche虂 sia notte.

Il suo splendore non si oscura mai e so che e虁 la sorgente d'ogni luce, benche虂 sia notte.

So che le sue correnti traboccanti, inferni e cieli irrigano, e le genti, benche虂 sia notte.

La corrente che sgorga da questa fonte ben so quanto e虁 capace e onnipotente, benche虂 sia notte.

La corrente che da queste due procede so che nessuna di quelle la precede, benche虂 sia notte.

Giace nascosta questa eterna fonte
in questo vivo pane, per dare a noi la vita, benche虂 sia notte.

Sta qui chiamando le creature,

che di quest'acqua si saziano, benche虂 allo scuro, perche虂 ora e虁 notte.

Questa fonte d'acqua viva cui anelo, in questo pane di vita io la vedo, benche虂 sia notte.