蜜桃交友

di Fabrizio Peloni

È importante comprendere bene «il significato che ha per Giovanni il gesto della lavanda dei piedi». La recente costituzione apostolica di Papa Francesco Praedicate Evangelium ne «fa menzione nel preambolo, come l鈥檌cona stessa del servizio che deve caratterizzare tutto il lavoro della Curia Romana riformata». Nella quinta e ultima predica di Quaresima il cardinale Raniero Cantalamessa - stamattina venerdì 8 aprile, nell鈥橝ula Paolo VI, alla presenza del Santo Padre - ha invitato ancora una volta a riflettere sull鈥橢ucaristia, partendo dalla nota pagina evangelica in cui Gesù si china per lavare i piedi dei discepoli.

Il saluto di Papa Francesco al cardinale Raniero Cantalamessa

Essa aiuta a capire, ha detto il predicatore della Casa pontificia, come si può fare dell鈥檈sistenza un鈥橢ucaristia e così «imitare nella vita ciò che si celebra sull鈥檃ltare». Del resto, ha spiegato il porporato cappuccino, si è davanti «a uno di quegli episodi (un altro è quello della trafittura del costato), in cui l鈥檈vangelista lascia intendere chiaramente che c鈥�è sotto un mistero che va al di là del fatto contingente che potrebbe, in se stesso, sembrare trascurabile».

Il cardinale ha avviato la riflessione domandandosi come mai Giovanni, nel racconto dell鈥檜ltima cena, non parli «dell鈥檌stituzione dell鈥橢ucaristia», ma riferisca «invece, al suo posto, della lavanda dei piedi». Il motivo è che in tutto ciò che riguarda la Pasqua e l鈥橢ucaristia, ha fatto notare il predicatore, l鈥檈vangelista «mostra di voler accentuare più l鈥檈vento che il sacramento; più il significato che il segno». Per lui, la nuova Pasqua non comincia tanto nel Cenacolo, «quando si istituisce il rito che la deve commemorare», in quanto «si sa che l鈥檜ltima cena di Giovanni non è una cena 鈥減asquale鈥�». Inizia piuttosto sulla «croce quando si compie il fatto che deve essere commemorato». È lì, ha evidenziato Cantalamessa, che «avviene il passaggio dalla Pasqua antica a quella nuova». Per questo egli sottolinea che a Gesù sulla croce «non fu spezzato alcun osso»: perché così «era prescritto per l鈥檃gnello pasquale nell鈥�Esodo».

Il cappuccino ha, quindi, proposto di meditare sul servizio che non è, «in se stesso, una virtù». In nessun catalogo delle virtù «si incontra la parola diakonía, servizio». Si parla, anzi, perfino di «un servizio al peccato (cfr. Rm 6, 16) o agli idoli (cfr. 1 Cor 6, 9) che non è certamente un servizio buono». Infatti, il servizio è «una cosa neutra: indica una condizione di vita, o un modo di rapportarsi agli altri nel proprio lavoro, un essere alle dipendenze di altri». Può essere, addirittura, «una cosa negativa, se fatta per costrizione (come nella schiavitù), o solo per interesse».

Carità

Tutti oggi parlano di servizio, ha aggiunto il cappuccino, tutti dicono di essere a servizio. Ma è evidente che il servizio di cui parla il Vangelo «è tutt鈥檃ltra cosa, anche se non esclude di per sé, né squalifica necessariamente il servizio come è inteso dal mondo». La differenza è tutta «nelle motivazioni e nell鈥檃tteggiamento interiore con cui il servizio è fatto».

Rileggendo il racconto della lavanda dei piedi, ha detto il predicatore, si comprende con che spirito la compie Gesù e da che cosa è mosso: «Dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine (Gv 13, 1)». Dunque il servizio non «è una virtù, ma scaturisce dalle virtù e, in primo luogo, dalla carità». È, anzi, «l鈥檈spressione più grande del comandamento nuovo»; è «un modo di manifestarsi dell鈥�agápe», cioè di quell鈥檃more che «non cerca il proprio interesse (cfr. 1 Cor 13, 5)», ma quello degli altri, che «non è fatto solo di ricerca, ma anche di donazione». È, insomma, «una partecipazione e un鈥檌mitazione dell鈥檃gire di Dio» che, essendo «il Bene, tutto il Bene, il Sommo Bene», non può «amare e beneficare che gratuitamente, senza alcun proprio interesse».

Per tale ragione, il servizio evangelico, «all鈥檕pposto di quello del mondo, non è proprio dell鈥檌nferiore, del bisognoso, di chi non ha»; ma lo è piuttosto «di chi possiede, di chi è posto in alto, di chi ha». Per questo, Gesù dice che, nella sua Chiesa, soprattutto «chi governa» deve essere «come colui che serve» (Lc 22, 26), chi è «il primo deve essere 鈥渋l servo di tutti鈥� (Mc 10, 44)». In questo senso, la lavanda dei piedi è «il sacramento dell鈥檃utorità cristiana».

Umiltà

Accanto alla gratuità, ha aggiunto il porporato, il servizio «esprime un鈥檃ltra caratteristica dell鈥�agápe divina: l鈥檜miltà». Le parole di Gesù: «Dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri», significano: «dovete rendervi a vicenda i servizi di un鈥檜mile carità».

Carità e umiltà, insieme, ha proseguito Cantalamessa, «formano il servizio evangelico». Ma, a pensarci bene, che cosa «ha fatto Gesù per definirsi 鈥渦mile鈥�?». Forse ha «sentito bassamente di sé, o ha parlato in modo dimesso della sua persona?». No. Al contrario, nell鈥檈pisodio stesso della lavanda dei piedi, egli dice di essere 鈥淢aestro e Signore鈥� (cfr. Gv 13, 13). Cosa dunque ha fatto per definirsi 鈥渦mile鈥�? Si è chiesto il cardinale e la risposta è stata che «si è abbassato, è disceso per servire!».

Dal momento dell鈥檌ncarnazione Gesù «non ha fatto altro che discendere, fino a quel punto estremo, quando lo vediamo in ginocchio, in atto di lavare i piedi agli apostoli». Che fremito «dovette correre fra gli angeli, al vedere in tale abbassamento il Figlio di Dio, sul quale essi non osano neppure fissare lo sguardo (cfr. 1 Pt 1, 12)», ha commentato il cardinale. Il Creatore è «in ginocchio di fronte alla creatura!». Così intesa, cioè come «un abbassarsi per servire, l鈥檜miltà è davvero la via regia per somigliare a Dio e per imitare l鈥橢ucaristia nella nostra vita».

Ecco perché, ha fatto notare il predicatore, il frutto di questa meditazione dovrebbe essere «una revisione coraggiosa della nostra vita: abitudini, mansioni, orari di lavoro, distribuzione e impiego del tempo», per vedere se essa «è realmente un servizio» e se, in questo servizio, ci sono «amore e umiltà».

Il punto fondamentale è «sapere se noi serviamo i fratelli, o invece ci serviamo dei fratelli». Si serve dei fratelli e «li strumentalizza colui che, magari, si fa in quattro per gli altri», ma in tutto ciò che fa «non è disinteressato, cerca, in qualche modo, l鈥檃pprovazione, il plauso oppure la soddisfazione di sentirsi, nel suo intimo, a posto e benefattore».

Radicalità

Il Vangelo presenta, su questo punto, «esigenze di una radicalità estrema». Tutto ciò che è fatto, coscientemente e a ragion veduta, «per essere visti dagli uomini», è perso. Infatti, ha concluso, Cristo «non cercò di compiacere se stesso! (Rm 15, 3): questa è la regola del servizio».