蜜桃交友

Michele Raviart 鈥� Città del Vaticano

鈥淟e decisioni, anche le più importanti come quelle in ambito medico, economico o sociale, sono oggi il frutto di volere umano e di una serie di contributi algoritmici鈥�. 鈥淟a vita umana鈥�, quindi, 鈥渧iene a trovarsi al punto di convergenza tra l鈥檃pporto propriamente umano e il calcolo automatico, cosicché risulta sempre più complesso comprenderne l鈥檕ggetto, prevederne gli effetti, definirne le responsabilità鈥�. Queste, per monsignor Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita, sono le criticità del rapporto tra uomo e tecnologia, tema del workshop 鈥淚l buon algoritmo? Intelligenza artificiale: etica, legge, salute鈥�, presentato oggi nella Sala stampa della Santa Sede.

Un impegno per il futuro

Tre giorni di convegni in Vaticano a cui parteciperanno accademici, scienziati e ingegneri di multinazionali della tecnologia, che culmineranno il 28 febbraio con la firma, nell鈥橝uditorium della Conciliazione, di una 鈥渃all for ethics鈥�, un testo condiviso sul rapporto tra etica e tecnologia che farà da guida alle future evoluzioni del settore e che sarà presentato a Papa Francesco.

La quarta rivoluzione industriale

In quella che può essere definita come una 鈥渜uarta rivoluzione industriale鈥� dopo quella del vapore, dell鈥檈lettricità e dell鈥檃utomazione, l鈥檈ra dell鈥檌ntelligenza artificiale implica che sulla base di dati e degli algoritmi che ne derivano sia la tecnologia stessa ad avere capacità predittive sulle attività umane. Simulando quello che farebbero le persone, spiega Padre Paolo Benanti, docente alla Pontificia Accademia della Vita, gli algoritmi possono scegliere quale cure siano migliori per un paziente, ma anche quali persone è più probabile che ripaghino un prestito concesso da una banca, fino anche trovare la persona più affine per una relazione affettiva.

Problemi non risolvibili dai computer

鈥淪e con un computer possiamo trasformare i problemi umani in statistiche, grafici ed equazioni鈥�, spiega ancora padre Benanti, 鈥渃reiamo l鈥檌llusione che questi problemi siano risolvibili con il computer鈥�. Non è così, perché 鈥渜uando compie delle scelte l鈥檈ssere umano conosce una qualifica profonda e radicale delle sue azioni: il bene e il male鈥�. La stessa medicina, spiega Maria Chiara Carrozza, docente di bioingegneria industriale alla Scuola superiore Sant鈥橝nna di Pisa, 鈥�è una prerogativa umana鈥�, in cui l鈥檌ntelligenza artificiale può affiancare il professionista ma non può rappresentare un elemento di possibile deresponsabilizzazione del medico鈥�.

L'"algor-etica"

鈥淕li algoritmi鈥�, ribadisce padre Benanti, 鈥渄evono includere valori etici e non solo numerici鈥�. Una sorta di 鈥渁lgor-etica鈥� richiesta dalle stesse imprese. È infatti stata la stessa Microsoft, spiega infatti monsignor Paglia, a chiedere alla Pontificia Accademia della Vita un incontro di questo tipo, seguita da IBM e da altre multinazionali. Queste aziende, spiega a Pope, 鈥渟ono ben consapevoli che la gran parte dei loro responsabili sono tutti ingegneri鈥� e la loro è una prospettiva 鈥渢ecnologica, tecnocratica non certamente etica. Loro però hanno sentito l'urgenza di essere accompagnati鈥�. Ecco quindi che nasce l'esigenza di 鈥渦n ideale tavolo attorno al quale ci sono certamente gli ingegneri, ma anche politici, economisti, filosofi, rappresentanti delle religioni. indispensabile perché si possa intraprendere un percorso umano anche nella tecnologia鈥�.