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Sergio Centofanti 鈥� Città del Vaticano

E鈥� stato pubblicato oggi, dopo il via libera di Papa Francesco, un nuovo documento della Commissione Teologica Internazionale (CTI), intitolato Il testo, di 37 pagine, propone innanzitutto un aggiornamento ragionato della recezione della Dichiarazione conciliare (1965) sulla libertà religiosa, 鈥渁pprovata in un contesto storico significativamente diverso da quello attuale鈥�.

Fondamentalismo e relativismo

Nelle società secolarizzate di oggi - osserva il documento - 鈥渓e diverse forme di comunità religiosa sono ancora socialmente percepite come fattori rilevanti di intermediazione fra i singoli e lo Stato鈥�. A fronte di questo, 鈥�l鈥檕dierna radicalizzazione religiosa indicata come 鈥榝ondamentalismo鈥� (鈥�) non sembra un semplice ritorno più 鈥榦sservante鈥� alla religiosità tradizionale鈥� ma 鈥�è connotata spesso da una specifica reazione alla concezione liberale dello Stato moderno, a motivo del suo relativismo etico e della sua indifferenza nei confronti della religione鈥�.

Totalitarismo morbido dello Stato liberale

鈥淒鈥檃ltra parte, lo Stato liberale appare a molti criticabile anche per il motivo opposto: ossia per il fatto che la sua proclamata neutralità non sembra in grado di evitare la tendenza a considerare la fede professata e l鈥檃ppartenenza religiosa un ostacolo per l鈥檃mmissione alla piena cittadinanza culturale e politica dei singoli. Una forma di 鈥榯otalitarismo morbido鈥�, si potrebbe dire, che rende particolarmente vulnerabili alla diffusione del nichilismo etico nella sfera pubblica鈥�.

Ideologia della neutralità che emargina la fede

鈥淟a pretesa neutralità ideologica di una cultura politica che dichiara di volersi costruire sulla formazione di regole meramente procedurali di giustizia, rimuovendo ogni giustificazione etica e ogni ispirazione religiosa, mostra la tendenza ad elaborare una ideologia della neutralità che, di fatto, impone l鈥檈marginazione, se non l鈥檈sclusione, dell鈥檈spressione religiosa dalla sfera pubblica. E quindi, dalla piena libertà di partecipazione alla formazione della cittadinanza democratica. Da qui viene allo scoperto l鈥檃mbivalenza di una neutralità della sfera pubblica soltanto apparente e di una libertà civile obiettivamente discriminante. Una cultura civile che definisce il proprio umanesimo attraverso la rimozione della componente religiosa dell鈥檜mano, si trova costretta a rimuovere anche parti decisive della propria storia: del proprio sapere, della propria tradizione, della propria coesione sociale. Il risultato è la rimozione di parti sempre più consistenti dell鈥檜manità e della cittadinanza da cui la società stessa è formata. La reazione alla debolezza umanistica del sistema fa persino apparire giustificato per molti (soprattutto giovani) l鈥檃pprodo ad un fanatismo disperato: ateistico o anche teocratico. L鈥檌ncomprensibile attrazione esercitata da forme violente e totalitarie d鈥檌deologia politica, o di militanza religiosa, che sembravano ormai consegnate al giudizio della ragione e della storia, deve interrogarci in modo nuovo e con maggiore profondità di analisi鈥�.

Imitazione laicista della concezione teocratica

Si osserva poi che, quando un simile Stato 鈥渕oralmente neutrale鈥� comincia 鈥渁 controllare il campo di tutti i giudizi umani, esso incomincia ad assumere i tratti di uno Stato 鈥渆ticamente autoritario鈥� che assume la forma di 鈥渦na 鈥榠mitazione laicista鈥� della concezione teocratica della religione, che decide l鈥檕rtodossia e l鈥檈resia della libertà in nome di una visione politico-salvifica della società ideale: decidendo a priori la sua identità perfettamente razionale, perfettamente civile, perfettamente umana. L鈥檃ssolutismo e il relativismo di questa moralità liberale confliggono, qui, con effetti di esclusione illiberale nella sfera pubblica, all鈥檌nterno della pretesa neutralità liberale dello Stato鈥�.

Il ritorno della religione nel terzo millennio

Il documento evidenzia, quindi, la smentita della 鈥渢esi classica, che prevedeva la riduzione della religione come effetto inevitabile della modernizzazione tecnica ed economica鈥�: invece, oggi si parla 鈥渄i ritorno della religione sulla scena pubblica. L鈥檃utomatica correlazione fra progresso civile ed estinzione della religione, in verità, era stata formulata in base ad un pregiudizio ideologico, che vedeva la religione come la costruzione mitica di una società umana non ancora padrona degli strumenti razionali capaci di produrre emancipazione e benessere della società. Questo schema si è rivelato inadeguato鈥�.  Nello stesso tempo 鈥� nota il testo 鈥� il cosiddetto 鈥渞itorno della religione鈥� presenta anche aspetti di 鈥渞egressione鈥� coltivati 鈥渘el solco di arbitrarie contaminazioni fra la ricerca del benessere psico-fisico e costruzioni pseudo-scientifiche della visione del mondo鈥� per non parlare della 鈥渞ozza motivazione religiosa di talune forme di fanatismo totalitario, che mirano ad imporre, anche all鈥檌nterno delle grandi tradizioni religiose, la violenza terroristica鈥�.

Sviluppi dottrinali

Il documento spiega lo sviluppo dottrinale della Dichiarazione conciliare, laddove il Magistero della Chiesa un tempo condannava la libertà di coscienza, in un 鈥渃ontesto storico鈥� in cui il cristianesimo, che rappresentava 鈥渓a religione di Stato e la religione di fatto dominante nella società occidentale鈥� subiva 鈥渓鈥檃ggressiva impostazione di un laicismo di Stato鈥�. La Dignitatis humanae riporta 鈥渁lla sua evidenza fondamentale l鈥檌nsegnamento del cristianesimo, secondo il quale non si deve costringere alla religione, perché questa forzatura non è degna della natura umana creata da Dio e non corrisponde alla dottrina della fede professata dal cristianesimo. Dio chiama a sé ogni uomo, ma non costringe nessuno. Pertanto, questa libertà diventa un diritto fondamentale che l鈥檜omo può rivendicare in coscienza e responsabilità nei confronti dello Stato鈥�. 

Papa Wojtyla: libertà religiosa, fondamento delle altre libertà

Si ricorda, quindi, San Giovanni Paolo II quando afferma che la libertà religiosa, fondamento di tutte le altre libertà, è un鈥檈sigenza irrinunciabile della dignità di ogni uomo. Non è un diritto tra gli altri ma costituisce "la garanzia di tutte le libertà che assicurano il bene comune delle persone e dei popoli^鈥�.

Benedetto XVI: libertà religiosa, diritto non solo per i credenti

Per Benedetto XVI il diritto alla libertà religiosa è radicato nella dignità della persona umana in quanto essere spirituale, relazionale e aperto al trascendente. Non è quindi un diritto riservato ai soli credenti ma a tutti, perché sintesi e apice degli altri diritti fondamentali鈥�. In riferimento ai rapporti con lo Stato, Papa Ratzinger parla di 鈥�laicità positiva鈥�, ossia quel principio che promuove la cooperazione fra l鈥檃mbito politico e quello religioso nella dovuta distinzione dei rispettivi compiti. In questo senso la dimensione non solo individuale ma anche comunitaria della religione favorisce la costruzione del bene comune, al di là di ogni tentazione di egemonia.

Francesco: libertà religiosa, baluardo contro i totalitarismi

Papa Francesco sottolinea che la libertà religiosa non mira a preservare una 鈥渟ottocultura鈥�, come vorrebbe 鈥渦n certo laicismo, ma costituisce un prezioso dono di Dio per tutti, garanzia basilare di ogni altra espressione di libertà, baluardo contro i totalitarismi e contributo decisivo all鈥檜mana fraternità鈥�. Per questo motivo, 鈥淔rancesco porta una grande attenzione ai molti martiri del tempo nostro, vittime di persecuzioni e violenze per motivi religiosi, come anche di ideologie che escludono Dio dalla vita degli individui e delle comunità. Per il Pontefice, la religione autentica, dal proprio interno, deve riuscire a dare conto dell鈥檈sistenza dell鈥檃ltro per favorire uno spazio comune, un ambiente di collaborazione con tutti, nella determinazione di camminare insieme, di pregare insieme, di lavorare insieme, di aiutarci insieme per stabilire la pace鈥�.

Diritto all鈥檕biezione di coscienza

La Chiesa proclama la libertà religiosa per tutti e si aspetta anche 鈥渃he i suoi membri possano vivere la loro fede liberamente e che i diritti della loro coscienza siano tutelati laddove rispettino i diritti degli altri. Vivere la fede può alle volte richiedere l鈥檕biezione di coscienza. In effetti le leggi civili non obbligano in coscienza quando contraddicono l鈥檈tica naturale e perciò lo Stato deve riconoscere il diritto delle persone all鈥檕biezione di coscienza鈥�.

Violazioni della libertà religiosa

鈥淒i fatto - afferma il documento - in alcuni paesi non c鈥�è alcuna libertà giuridica di religione mentre in altri la libertà giuridica è drasticamente limitata all鈥檈sercizio comunitario del culto o di pratiche strettamente private. In tali paesi non è consentita l鈥檈spressione pubblica di una credenza religiosa, in genere è vietata ogni forma di comunicazione religiosa, e pene severe, inclusa la pena di morte, sono riservate a chi desidera convertirsi o cerca di convertire altre persone. Nei paesi dittatoriali dove prevale un pensiero ateo, 鈥� e, con le dovute distinzioni, pure in alcuni paesi che si ritengono democratici 鈥� i membri delle comunità religiose sono spesso perseguitati o soggetti a trattamenti sfavorevoli sul posto di lavoro, sono esclusi dai pubblici uffici ed è loro precluso l鈥檃ccesso a certi livelli di assistenza sociale. Ugualmente le opere sociali nate da cristiani (nell鈥檃mbito della sanità, dell鈥檈ducazione鈥�) sono sottoposte a limitazioni sul piano legislativo, finanziario o comunicativo, che rendono difficile se non impossibile il loro svolgimento. In tutte queste circostanze non vi è vera libertà di religione. Una vera libertà di religione è possibile solo se essa può esprimersi operosamente".

Missione ad gentes e dialogo interreligioso

Il dialogo interreligioso, favorito dalla libertà religiosa, via alla pace 鈥渘ella ricerca del bene comune insieme con i rappresentanti di altre religioni鈥�, è 鈥渦na dimensione inerente alla missione della Chiesa. Non è in quanto tale il fine dell鈥檈vangelizzazione, ma concorre grandemente ad essa; non va dunque compreso né attuato in alternativa o in contraddizione con la missione ad gentes鈥�.

Martirio cristiano: l鈥檃more che vince l鈥檕dio

Il testo affronta anche il tema del 鈥渕artirio鈥�, come 鈥渟uprema testimonianza non-violenta della propria fedeltà alla fede, fatta oggetto di specifico odio, intimidazione e persecuzione鈥�. Il martirio diventa 鈥渋l simbolo estremo della libertà di opporre l鈥檃more alla violenza e la pace al conflitto. In molti casi, la personale determinazione del martire della fede nell鈥檃ccettare la morte è diventato seme di liberazione religiosa e umana per una moltitudine di uomini e donne, fino ad ottenere la liberazione dalla violenza e il superamento dell鈥檕dio. La storia dell鈥檈vangelizzazione cristiana lo attesta, anche attraverso l鈥檃vvio di processi e di mutamenti sociali di portata universale. Questi testimoni della fede sono giusto motivo di ammirazione e sequela da parte dei credenti, ma anche di rispetto da parte di tutti gli uomini e le donne che hanno a cuore la libertà, la dignità, la pace fra i popoli. I martiri hanno resistito alla pressione della rappresaglia, annullando lo spirito della vendetta e della violenza con la forza del perdono, dell鈥檃more e della fraternità鈥�.

Il martirio bianco

鈥淎 volte, le persone non vengono uccise in nome della loro pratica religiosa e tuttavia devono subire atteggiamenti profondamente offensivi, che li tengono ai margini della vita sociale: esclusione dai pubblici uffici, proibizione indiscriminata dei loro simboli religiosi, esclusione da taluni benefici economici e sociali..., in ciò che viene denominato 鈥榤artirio bianco鈥� come esempio di confessione della fede. Questa testimonianza fornisce ancora oggi prova di sé in molte parti del mondo: non deve essere attenuata, come se fosse un semplice effetto collaterale dei conflitti per la supremazia etnica o per la conquista del potere. Lo splendore di questa testimonianza deve essere ben compreso e ben interpretato. Esso ci istruisce sul bene autentico della libertà religiosa nel modo più limpido ed efficace. Il martirio cristiano mostra a tutti ciò che accade quando la libertà religiosa dell鈥檌nnocente è osteggiata e uccisa: il martirio è la testimonianza di una fede che rimane fedele a sé stessa rifiutandosi fino all鈥檜ltimo di vendicarsi e di uccidere. In questo senso il martire della fede cristiana non ha nulla a che fare con il suicida-omicida nel nome di Dio: una tale confusione è già in se stessa una corruzione della mente e una ferita dell鈥檃nima鈥�.

Chiesa rispettosa della libertà individuale e del bene comune

鈥淚l cristianesimo non chiude la storia della salvezza entro i confini della storia della Chiesa鈥� perché l鈥檌ntera storia umana va vista alla luce dell鈥檃more di Dio, il quale «vuole che tutti gli uomini siano salvi e giungano alla conoscenza della verità» (1 Tm 2, 4). 鈥淟a forma missionaria della Chiesa, iscritta nella disposizione stessa della fede, obbedisce alla logica del dono, ossia della grazia e della libertà, non a quella del contratto e dell鈥檌mposizione. La Chiesa è consapevole del fatto che, anche con le migliori intenzioni, questa logica è stata contraddetta 鈥� e sempre è a rischio di esserlo 鈥� a motivo di comportamenti difformi e incoerenti con la fede ricevuta鈥�. La Chiesa ha uno stile di testimonianza della fede 鈥渁ssolutamente rispettoso della libertà individuale e del bene comune. Questo stile, lungi dall鈥檃ttenuare la fedeltà all鈥檈vento salvifico, che è il tema dell鈥檃nnuncio della fede, deve rendere ancora più trasparente la sua distanza da uno spirito di dominio, interessato alla conquista del potere fine a sé stesso鈥�.

La libertà di accogliere il Vangelo

鈥淚l Regno di Dio - conclude il documento - è già in azione nella storia, in attesa dell鈥檃vvento del Signore, che ci introdurrà nel suo compimento. Lo Spirito che dice «Vieni!» (Ap 22, 17), che raccoglie i gemiti della creazione (cf. Rom 8, 22) e fa «nuove tutte le cose» (Ap 21, 5) porta nel mondo il coraggio della fede che sostiene (cf. Rom 8, 1-27), in favore di tutti, la bellezza della «ragione [logos] della speranza» (1 Pt 3, 15) che è in noi. E la libertà, per tutti, di ascoltarlo e di seguirlo鈥�.