蜜桃交友

PAPA FRANCESCO

Per i suoi contemporanei Gesu虁 sarebbe potuto rientrare nel paradigma dell鈥�inadaptado, della persona che non si adatta, disadattata, che non si conforma a cio虁 che e虁 ovvio. Basterebbe leggere nei Vangeli le reazioni provocate dai suoi gesti. In Marco vediamo che «i suoi uscirono per andare a prenderlo; dicevano infatti: 鈥淓虁 fuori di se虂鈥�». Alcuni poi dichiaravano apertamente, come ci racconta Matteo: «Ecco, e虁 un mangione e un beone, un amico di pubblicani e di peccatori». A volte Gesu虁 ha reazioni dure, indignate: getta per aria i tavoli dei mercanti del tempio, ad esempio. Non si adatta, non si conforma.

Seguendo Gesu虁 nel suo cammino, vediamo che egli abbandona Nazareth, la sua 鈥減atria鈥�. Protesta contro coloro che si sentono tanto inclusi da escludere gli altri, contro coloro che credono di vederci cosi虁 chiaro da essere diventati ciechi, coloro che sono cosi虁 autosufficienti nell鈥檃mministrare la legge da essere diventati iniqui.

La copertina del libro "Una trama divina. Gesù in controcampo", di padre Antonio Spadaro (Marsilio)

Una trama divina ci accompagna nella ricerca di Gesu虁 che cammina, che incontra persone lungo la via, e si fa a duro in volto guardando alla sua meta: Gerusalemme. Chi e虁? Che cosa vuole? Gesu虁 va per le strade dei paesi insegnando, guarendo i malati, consolando gli afflitti. La gente rimane stupita e si chiede chi sia. Come fece con i suoi discepoli, ci guarda negli occhi e ci chiede: «Ma voi, chi dite che io sia?». Io sento che lo chiede a me. Davanti alla storia di Gesu虁 questa resta la domanda fondamentale, che sento risuonare proprio nelle pagine del volume. 

A volte siamo oppressi da immagini di Gesu虁 che sono, in realta虁, piu虁 immaginette che ritratti efficaci. Tendiamo ad addomesticare Gesu虁, a renderlo amabile, ma in modo da rendere il suo messaggio inutilmente dolce. Da虁 pace, consola, e虁 «luce gentile», come scrisse san John Henry
Newman, ma non addormenta con facili cantilene, soprattutto non anestetizza. La sana inquietudine insoddisfatta, insieme allo stupore per la novita虁, apre la strada
all鈥檃udacia. Non ci servono, dunque, racconti edificanti, specialmente nei tempi duri che viviamo. Questo libro li bandisce, mettendo spesso in evidenza i chiaroscuri, le asperita虁 dei racconti evangelici. Gesu虁 e虁 venuto a portare il fuoco sulla terra. Se fa luce non teme le ombre. E, d鈥檃ltra parte, e虁 vero che chi cresce in un mondo di ceneri non sostiene facilmente il fuoco di grandi desideri.

Non dobbiamo perdere il fuoco dell鈥檌ncontro con Gesu虁. Per questo guardiamo il Maestro, seguiamolo nel suo cammino senza perderlo di vista. Tutti possono farlo, anche se non sempre e虁 facile capire Dio, prevedere la sua strada. E虁 bello farsi capire da Lui e lasciarsi guidare. Impariamo a togliere la polvere che si e虁 accumulata sulle pagine evangeliche, riscopriamone il gusto intenso. Ed e虁 questo il cammino che siamo chiamati a fare: ascoltare il tono di voce di colui che ha pronunciato le beatitudini, che ha diviso il pane tra la folla, che ha curato i malati, che ha perdonato i peccatori, che si e虁 seduto a tavola con i pubblicani.

La storia di Gesu虁 si sposa con quella degli uomini e delle donne, risveglia e potenzia le energie nascoste, la passione assopita per la verita虁 e per la giustizia, i barlumi di pienezza che l鈥檃more ha prodotto nel nostro cammino, ma anche la capacita虁 di affrontare il fallimento e il dolore, per esorcizzare i demoni dell鈥檃marezza e del risentimento.

La trama e虁 propria della storia. Non c鈥檈虁 storia senza trama. Dio e虁 entrato nella trama delle vicende umane con una storia che puo虁 essere raccontata, dunque. La trama e虁 un tessuto di fili. Gesu虁 si e虁 mischiato in questo intreccio. Non c鈥檈虁 un filo uguale all鈥檃ltro e, a volte, i fili si annodano. E虁 nella trama delle vicende umane che lo riconosciamo «al lavoro», come scriveva sant鈥橧gnazio: Gesu虁 si commuove, si avvicina, tocca il dolore e la morte e li trasforma in vita. Leggere la vicenda di Gesu虁 non ci allontana dalla trama della nostra esistenza. Anzi, essa ci chiama a guardare la nostra storia, a tornare a incontrarci con essa senza fuggire.

Bisogna 鈥渧edere鈥� questo Gesu虁, sentire il suo tocco sulla propria pelle, altrimenti il Figlio di Dio, il Maestro, diventa un鈥檃strazione, un鈥檌dea, un鈥檜topia, un鈥檌deologia. Con lui si sviluppa un gioco di sguardi, ma non solo: tutti i sensi sono coinvolti. Gesu虁 e虁 cosparso di profumo da una donna, mangia e condivide pane e pesce, tocca e guarisce, ascolta e risponde ai suoi interlocutori.

Aprire i Vangeli e虁 come guardare da una telecamera che ci fa vedere Gesu虁 in azione. Lo sguardo col quale Una trama divina ci aiuta a leggerli sembra proprio quello del cinema. Sant鈥橧gnazio di Loyola nei suoi Esercizi spirituali chiede di contemplare i Vangeli con gli occhi dell鈥檌mmaginazione: con gli occhi, non con l鈥檃strazione mentale. Facendo cosi虁, la storia di Gesu虁 entra nella nostra. La guardiamo alla luce della nostra vita, vediamo i volti, le vicende, i personaggi... Possiamo immaginare persino noi stessi entrare nella storia di Gesu虁, vedere lui,
i suoi luoghi, i suoi movimenti, ascoltare le parole dalla sua viva voce. E cosi虁 il Vangelo ci tocca nel profondo. 

I gesti di Gesu虁 sono inclusivi: associa a se虂 i piu虁 poveri, gli oppressi, i ciechi, rendendoli partecipi della sua nuova visione delle cose. Il suo non e虁 uno sguardo assistenzialista. Non guarisce i ciechi cosi虁 che possano godersi lo spettacolo mediatico di questo mondo, ma perche虂 siano in grado di vedere l鈥檃zione di Dio nella storia. Il Signore non viene a liberare gli oppressi solamente per farli sentire bene, ma per mandarli ad agire.

Gesu虁 ha fiducia nel meglio dello spirito umano. Incontrarlo significa recuperare energia, forza, coraggio. Davanti alla realta虁, il Maestro non si perde in lamentele, non da虁 un giudizio paralizzante: al contrario, ci invita a un impegno appassionato. La vulnerabilita虁 della gente, per la quale il Signore prova compassione, non lo porta a un calcolo prudente delle nostre possibilita虁 limitate, come gli suggeriscono gli apostoli: invece li esorta alla sovrabbondanza traboccante del Vangelo, come accadde nella moltiplicazione dei pani.

Una trama divina, in questo senso, mette chiaramente in risalto la differente capacita虁 di giudizio di Gesu虁 e quella dei suoi discepoli. Non si abbia paura di vedere Gesu虁 spesso incompreso anche dai suoi, duro da accettare, solo. Mettiamo, semmai, in questione la nostra capacita虁 di giudizio e di comprensione del Vangelo.

Infine: come parlare di Gesu虁? Quale linguaggio usare? Come presentare questo 鈥減ersonaggio鈥� che ha cambiato la storia del mondo? E虁 una delle sfide del libro. Certo, non con il linguaggio dell鈥檃bitudine. Il linguaggio della vera tradizione e虁 vivo, vitale, capace di futuro e di poesia. Il linguaggio dell鈥檃bitudine e虁 invece stantio, noioso, cerimonioso, ovvio. La Chiesa deve stare attenta a non cadere nella trappola del linguaggio banale, delle frasi che si e ripetono in modo meccanico e stanco.

Il Vangelo deve essere fonte di genialita虁, di sorpresa, capace di scuotere nel profondo. Il peggio che possa accadere e虁 tradurre la potenza del linguaggio evangelico in zucchero filato: attutire l鈥檌mpatto delle parole, smussare gli angoli delle frasi, addomesticare il senso del discorso. Quanto sono importanti le parole! Gli artisti, gli scrittori, proprio per la natura della loro ispirazione, sono in grado di custodire la forza del discorso evangelico.

Oggi risuona nel mondo un鈥�«eco di piombo», per usare un鈥檈spressione del poeta gesuita Gerard Manley Hopkins. Faccio un appello: in questo tempo di crisi dell鈥檕rdine mondiale, di guerra e grandi polarizzazioni, di paradigmi rigidi, di gravi sfide a livello climatico ed economico abbiamo bisogno della genialita虁 di un linguaggio nuovo, di storie e immagini potenti, di scrittori, poeti, artisti capaci di gridare al mondo il messaggio evangelico, di farci vedere Gesu虁.