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Debora Donnini 鈥� Città del Vaticano

Siamo alla vigilia della conclusione del Concilio Vaticano II. E mentre una pagina storica, quella dell鈥檃ssise conciliare, si chiude, se ne aprono altre fra cui quella decisiva, a 900 oltre anni dallo scisma del 1054, che mette fine alle scomuniche lanciate reciprocamente dalle Chiese di Roma e di Costantinopoli. E鈥� il 7 dicembre del 1965 quando contemporaneamente - nella sessione solenne dell鈥檃ssise conciliare e nella cattedrale del Fanar, a Istanbul - viene letta la di Paolo VI e Atenagora.

Paolo VI consegna al Metropolita Melitone, rappresentante del Patriarca Atenagora, la Bolla di cancellazione della scomunica e l鈥檃bbraccia al Metropolita, viene accompagnato da un applauso scrosciante da parte dei duemila Padri Conciliari. Non è il raggiungimento della piena comunione, ma un passo significativo verso l'obiettivo che apre la strada ad altri incontri importanti.

Paolo VI il 7 dicembre del 1965

Un passo preparato da altri momenti significativi. Sicuramente da quell鈥檃bbraccio, l鈥檃nno prima, nel 1964, sul monte degli Ulivi scambiato fra San Paolo VI e Atenagora, durante il viaggio di Papa Montini in Terra Santa. E avviene alla vigilia della conclusione del Concilio Vaticano II, che dette un forte slancio all鈥檈cumenismo, in particolare con il decreto Unitatis redintegratio nel quale si afferma che 鈥減romuovere il ristabilimento dell'unità fra tutti i cristiani è uno dei principali intenti del sacro Concilio ecumenico Vaticano II鈥�.  

Il dialogo verso la piena comunione

E鈥� un brano del Vangelo di Matteo a guidare il testo: 鈥淨uando presenti la tua offerta all'altare, se là ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia la tua offerta davanti all'altare e va prima a riconciliarti con il tuo fratello鈥�. Paolo VI e Atenagora nella Dichiarazione del 1965 sottolineano di 鈥�dolersi delle parole offensive, dei rimproveri senza fondamento, e dei gesti reprimevoli che, da una parte e dall'altra, hanno segnato o accompagnato i tristi eventi di quell'epoca鈥�, di 鈥渄olersi ugualmente e togliere dalla memoria e dal mezzo della Chiesa le sentenze di scomunica che ne sono conseguiti, e il cui ricordo costituisce fino ai nostri giorni di ostacolo al riavvicinamento nella carità, e votarle all'oblio" e di 鈥渄eplorare, infine, gli incresciosi precedenti degli ulteriori avvenimenti che, sotto l'influenza di fattori diversi, tra i quali la incomprensione e la diffidenza reciproche, hanno infine condotta alla rottura effettiva della comunione ecclesiale鈥�.

Si dicono anche consapevoli che questo atto di giustizia e di perdono reciproco 鈥渘on possa bastare a metter fine alle divergenze, antiche o più recenti, che sussistono tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa e che, per mezzo dell'azione dello Spirito Santo, saranno superate grazie alla purificazione dei cuori, al pentimento per i torti storici insieme alla fattiva volontà di giungere ad una intelligenza e ad una espressione comune della fede apostolica e delle sue esigenze鈥�.

Al centro il perdono, si sottolinea che questo gesto si configura come 鈥渦n invito a perseguire, in uno spirito di fiducia, di stima e di carità reciproche, il dialogo che li condurrà, con l'aiuto di Dio, a vivere nuovamente, per il maggior bene delle anime e la venuta del Regno di Dio, nella piena comunione di fede, di concordia fraterna e di vita sacramentale che esisteva tra loro nel corso del primo millennio della vita della Chiesa鈥�.

Papa Francesco e Bartolomeo I in Terra Santa nel 2014

Il percorso

Una strada così importante quella dell鈥檌ncontro con Atenagora che nel 50.mo anniversario dell鈥檌ncontro, nel 2014, Papa Francesco volle compiere un pellegrinaggio in Terra Santa e siglò una con il Patriarca Ecumenico Bartolomeo I, 鈥渦n passo sul cammino verso l鈥檜nità alla quale soltanto lo Spirito Santo può guidarci: quella della comunione nella legittima diversità鈥�, scrissero. Vi si ricordano i passi importanti seguiti da allora con scambi di visite nelle rispettive sedi di Roma e di Costantinopoli, frequenti contatti epistolari e, successivamente, la decisone di Papa san Giovanni Paolo II e del Patriarca Dimitrios, di avviare un dialogo teologico della verità tra Cattolici e Ortodossi, sottolineando l鈥檌mportante lavoro condotto dalla Commissione mista internazionale. Un impegno di testimonianza comune all鈥檃more di Dio verso tutti, 鈥渃ollaborando nel servizio all鈥檜manità, specialmente per quanto riguarda la difesa della dignità della persona umana in ogni fase della vita e della santità della famiglia basata sul matrimonio, la promozione della pace e del bene comune, la risposta alle miserie che continuano ad affliggere il nostro mondo鈥� con l鈥檌mpegno per una società umana e custodendo il dono della creazione.