蜜桃交友

Fabrizio Contessa - Città del Vaticano

In un labirinto. Il mondo intero ormai da mesi si trova prigioniero nel labirinto della pandemia. Un vero incubo. Uno stato di crisi permanente che comunque costringe a non stare fermi, anche se con il rischio, come in ogni labirinto, di ritrovarsi  sempre  in  un vicolo  cieco. È l鈥檌mmagine 鈥� suggerita da uno dei suo autori preferiti, Jorge Luis Borges ne Il giardino dei sentieri che si biforcano 鈥� che Papa Francesco usa per fotografare il momento presente e per indicare  una via d鈥檜scita, seguendo quel filo d鈥橝rianna della creatività che i credenti leggono come opera dello Spirito «che ci chiama fuori da noi stessi». Perché il «peggio» che possa accadere «è restare a guardarci allo specchio, intontiti da tanto girare attorno senza mai uscire dal labirinto». E per venire fuori c鈥�è una sola strada:  abbandonare la cultura 鈥渟elfie鈥� e andare incontro agli altri. Perché «sono gli altri, attorno a noi, che, come Arianna, ci aiutano a trovare vie di uscita, a dare il meglio di noi stessi».

Immagini, suggerimenti, e suggestioni potenti che Papa Francesco pone a conclusione di Ritorniamo a sognare. La strada verso un futuro migliore, libro realizzato 鈥渋n conversazione鈥� con lo scrittore e giornalista britannico Austen Ivereigh, che in Italia viene  pubblicato per Piemme da Mondadori. Un volume, spiega Ivereigh, nato  dal lockdown, suggerito appunto dalle immagini  di quello speciale incontro di preghiera del 27 marzo 2020, in cui «Papa Francesco è apparso in piazza San Pietro come un pilota nella tempesta, per guidare l鈥檜manità in una delle sue notti più buie». E poi messo su carta a seguito di conversazioni avvenute in estate.

L鈥檕ra della verità

Il punto di partenza è quello attuale. Il Papa lo vede come «l鈥檕ra della verità». Un momento di crisi 鈥� «da una crisi non si esce mai uguali», ricorda  鈥� e di prova rivelatrice. Francesco pensa alla pandemia, ma non solo. «La crisi del Covid-19 sembra unica perché colpisce la maggior parte dell鈥檜manità. Ma è speciale solo per la sua visibilità. Esistono mille altre crisi altrettanto terribili, tuttavia, siccome ad alcuni di noi paiono lontane, ci comportiamo come se non ci riguardassero». Il pensiero del Pontefice corre alle tante guerre  nel mondo,  al traffico di armi, alle centinaia di migliaia di rifugiati che fuggono dalla povertà, alla fame, ai colossali danni del cambiamento climatico.

I tre 鈥淐ovid鈥�

            Lo sguardo è sul mondo ma non può prescindere dalla propria vicenda personale. Francesco rilegge la propria storia, riannoda i ricordi, spesso toccanti, e parla delle sue «tre situazioni Covid». Quella della grave malattia polmonare che nell鈥檃gosto 1957, al secondo anno di seminario, lo vide lottare tra la vita e la morte. Poi il periodo tedesco, nel 1986, che il Papa definisce come il «Covid dell鈥檈silio», nel senso che fu un esilio volontario per completare gli studi. Infine, quella speciale quarantena 鈥� un anno, dieci mesi e tredici giorni 鈥� trascorsa all鈥檌nizio degli anni Novanta in una residenza gesuita a Córdoba, in obbedienza ai superiori.  «La cosa più strana» in quella circostanza, annota Francesco, è stata la lettura dei trentasette tomi della Storia dei Papi di Ludwig von Pastor:  «Avrei potuto scegliere un romanzo, qualcosa di più interessante. Da dove sono adesso mi domando perché Dio mi avrà ispirato a leggere proprio quell鈥檕pera in quel momento. Con quel vaccino il Signore mi ha preparato. Una volta che conosci quella storia, non c鈥�è molto che possa sorprenderti di quanto accade nella curia romana e nella Chiesa di oggi. Mi è servito molto!».  Ogni crisi, insomma, ci offre una lezione, che bisogna saper cogliere. «Questi sono stati i miei principali 鈥淐ovid鈥� personali. Ne ho imparato che soffri molto, ma se lasci che ti cambi ne esci migliore. Se invece alzi le barricate, ne esci peggiore», chiosa il Pontefice.

Aborto ed ecologia integrale

Nel libro tornano con forza i temi centrali del pontificato. Parole  che con chiarezza sgombrano anche il campo da luoghi comuni  propalati ad arte nel circuito massmediatico. È il caso  delle pagine dedicate all鈥檈cologia, all鈥檃borto e alla difesa della vita umana. Scrive Francesco: «Ho affermato che è necessaria una conversione ecologica, non soltanto per scongiurare la distruzione della natura da parte dell鈥檜manità, ma per evitare che questa distrugga se stessa. E ho rivolto un appello a favore di una 鈥渆cologia integrale鈥�, un鈥檈cologia che va molto oltre la cura della natura; è avere riguardo gli uni per gli altri come creature di un Dio che ci ama, con tutto ciò che ne segue». In altre parole,  spiega il Pontefice, «se pensi che l鈥檃borto, l鈥檈utanasia e la pena di morte siano accettabili, al tuo cuore riuscirà difficile preoccuparsi dell鈥檌nquinamento dei fiumi e della distruzione delle foreste. E lo stesso dicasi del contrario. E quindi, sebbene molte persone sostengano con accanimento che sono problemi di ordine morale diverso, finché si insiste sul fatto che l鈥檃borto è giustificato ma non lo è la desertificazione, o che l鈥檈utanasia è un male ma l鈥檌nquinamento dei fiumi è il prezzo del progresso economico, restiamo impantanati nella mancanza di integrità che ci ha portati al punto in cui siamo». Il Papa dice con chiarezza che non si può «tacere sugli oltre 30-40 milioni di vite non nate che vengono scartate ogni anno per mezzo dell鈥檃borto». E «duole constatare che, in molte regioni che si considerano sviluppate, questa pratica viene spesso promossa perché i bambini in arrivo sono disabili o non pianificati». Si tratta, denuncia Francesco, di una «ideologia neodarwinista della sopravvivenza del più forte, sostenuta da un mercato senza freni ossessionato dal profitto e dalla sovranità individuale». Francesco ricorda quanto ammoniva san Paolo vi nell鈥橦umanae vitae:  «Com鈥�è profetico, ora, il suo messaggio!».

Sinodi e sinodalità

L鈥檃nalisi del Papa va sempre più in profondità e si sofferma anche sulla necessità di una «prospettiva sinodale». Una necessità per la Chiesa, e non solo.  «Di questa prospettiva sinodale il nostro mondo ha ora un bisogno stringente. Piuttosto che cercare lo scontro dichiarando una guerra in cui ciascuna delle parti spera di sconfiggere l鈥檃ltra, ci servono processi che consentano di esprimere, ascoltare e maturare le differenze in modo tale da camminare insieme senza bisogno di annientare nessuno». È un lavoro difficile, certamente. Tuttavia, per Francesco non mancano gli esempi positivi.  «L鈥橴e  - sostiene il Pontefice - ha attraversato un periodo difficile. Ma veder arrivare i suoi membri a un accordo su un insieme di misure di soccorso riguardo al coronavirus 鈥� pur con tutti quei diversi programmi e punti di vista, con quel feroce confronto e negoziato 鈥� è stato un esempio di questo tentativo di armonizzare le differenze all鈥檌nterno di uno sforzo generale volto a perseguire l鈥檜nità». In questo contesto il Papa si sofferma sui tre sinodi: quello sulla famiglia (2014 e 2015), quello sui giovani, nel 2018, e quello per l鈥橝mazzonia nel 2019.

Tuttavia, osserva Francesco, «una tentazione notevole, che tante volte semina confusione, è considerare il sinodo come una sorta di parlamento in cui è consentito quello 鈥渟contro politico鈥� dove, per governare, una parte deve sconfiggere l鈥檃ltra. Alcune persone hanno cercato di raccogliere sostegno per le loro posizioni alla maniera dei politici: lanciando ammonimenti tramite i media o facendo appello ai sondaggi di opinione. Una condotta contraria allo spirito del sinodo come spazio protetto di discernimento comunitario». Qualcosa del genere è accaduto nel Sinodo sulla famiglia. In quella circostanza «la questione era molto più ampia di quanto si è giunti a credere, ovvero della dimensione specifica della cura pastorale rivolta alle persone divorziate o separate e risposate, e del loro accesso ai sacramenti. Eppure la narrazione di alcuni media legati a certi gruppi ha ridotto e semplificato tutto il lavoro sinodale a questo punto, quasi che i padri sinodali fossero stati convocati soltanto per decidere se consentire o meno ai divorziati risposati di ricevere la Comunione». E tuttavia, «lo Spirito ci ha salvati alla fine, con una svolta al termine della seconda riunione (ottobre 2015) del Sinodo sulla famiglia. Il traboccamento, in questo caso, è giunto soprattutto tramite profondi conoscitori del pensiero di san Tommaso d鈥橝quino, fra i quali l鈥檃rcivescovo di Vienna, cardinale Christoph Schönborn. Hanno recuperato la vera e genuina dottrina morale della scolastica di san Tommaso, svincolandola dalla scolastica decadente che ci aveva portato a una morale fatta di casistica». Ci si è accorti che «non c鈥檈ra bisogno di cambiare la legge della Chiesa, ma soltanto il modo in cui veniva applicata».

Un鈥�«analoga polarizzazione su una questione secondaria», afferma Francesco, è avvenuta nel Sinodo per l鈥橝mazzonia, anche se «questa volta, per ora, non ha avuto una risoluzione per traboccamento». Il Sinodo, ricorda il Pontefice, era chiamato a evidenziare le enormi sfide che quell鈥檃rea e i suoi popoli devono affrontare. Tuttavia «alcune persone, nei media e attraverso questi, hanno ridotto l鈥檌ntero processo sinodale a un solo tema: se la Chiesa sarebbe o non sarebbe stata disposta a ordinare uomini sposati, i cosiddetti viri probati, sebbene quella domanda occupasse solo tre righe in un documento preparatorio di trenta pagine».  Con la conseguenza che «l鈥檃ffermazione fantasiosa che il sinodo 鈥渞iguardasse鈥� questo tema ha sminuito e ristretto tutte le enormi sfide della regione, al punto che quando è stata pubblicata la esortazione apostolica Querida Amazonia, nel febbraio 2020, molti si sono sentiti delusi o sollevati dal fatto che 鈥渋l Papa non ha aperto quella porta鈥�».  In realtà, «il sinodo è stato un progresso sotto molti aspetti: ci ha dato una missione e una visione chiare per stare accanto ai popoli nativi, ai poveri e alla terra; e per difendere la cultura e il creato dalle potenti forze di morte e distruzione guidate esclusivamente dal profitto».  Non solo, il Papa parla anche dell鈥檈mergere di temi importanti che non erano stati messi in agenda.  Infatti, «un problema emerso è stato la riluttanza di molti sacerdoti, in alcuni dei nove paesi che includono l鈥橝mazzonia all鈥檌nterno dei propri confini, a essere inviati come missionari nella regione. Preferivano venire mandati all鈥檈stero, in Europa e negli Stati Uniti, dove le condizioni sono più comode. Sicché il sinodo ha scorto con chiarezza un concreto problema pastorale che i vescovi di quei paesi devono risolvere con urgenza: la mancanza di solidarietà e di zelo missionario nel cuore di molti dei nostri sacerdoti».

Chiesa di popolo e lavoro

La riflessione sulla Chiesa e sui popoli nell鈥橝mazzonia ne introduce una ancora più ampia: la Chiesa di popolo e la dignità del lavoro.  «Dio ci attrae 鈥� sottolinea il Papa 鈥� tenendo conto di una complessa trama di relazioni, ed è proprio là, in mezzo ai crocevia della storia, che ci invia. Essere cristiani, quindi, significa sapersi parte di un popolo, del Popolo di Dio espresso in diverse nazioni e culture, ma che trascende ogni confine di razza e di lingua. Il Popolo di Dio è una comunità all鈥檌nterno della più ampia comunità di una nazione, al suo servizio, per contribuire a plasmarne l鈥檌dentità, nel rispetto del contemporaneo ruolo svolto da altre istituzioni culturali e religiose. Ma se la Chiesa ha un compito particolare da svolgere nei momenti di crisi, è proprio quello di ricordare al popolo la sua anima, la sua necessità di rispettare il bene comune».  Per questo motivo, sottolinea ancora Francesco, «un cristiano difenderà i diritti e le libertà individuali, ma non potrà mai essere un individualista. Un cristiano amerà e servirà il suo paese con sentimento patriottico, ma non può essere un mero nazionalista».

Papa Bergoglio trae queste convinzioni anche dalla sua esperienza  in Argentina.  Ricorda, con passaggi toccanti, l鈥檌ncontro con i cartoneros, gli uomini e i ragazzi che soprattutto di notte vagavano per le strade di Buenos Aires alla ricerca di cartone e di altro materiale da rivendere. Una delle tristi conseguenze della grave crisi economica attraversata del Paese sudamericano all鈥檃lba del terzo millennio. «Li si vedevo trascinare per strada enormi borse piene del materiale che raccoglievano. Ricordo di aver notato, una sera, un carro tirato da quello che pensavo fosse un cavallo, ma quando mi sono avvicinato ho scoperto che erano due ragazzini, non avranno avuto neanche dodici anni». E ancora: «Dopo aver conosciuto i cartoneros, una notte mi sono unito ai loro giri. Ero vestito in abiti civili e non portavo la croce pettorale di vescovo; solo i capi sapevano chi fossi. Ho visto come lavoravano, come vivevano degli avanzi della città, riciclando ciò che essa aveva scartato, e ho visto anche che alcune élite li identificavano con quegli scarti».  Soprattutto, il Papa spiega che «i cartoneros sono l鈥檈sempio di un popolo che nella periferia si organizza per sopravvivere e dà mostra di quella dignità che è il tratto distintivo dei movimenti popolari. Quando gli scartati si associano non dietro un鈥檌deologia o per ottenere potere, ma per ottenere l鈥檃ccesso alle tre realtà che definiscono una vita dignitosa 鈥� terra, casa, lavoro 鈥� possiamo dire che qui c鈥�è un segno, una promessa, una profezia».

Da qui la riflessione passa ai temi economici e alla dignità del lavoro.  «Che futuro avremo quando il 40 o il 50 per cento dei giovani sarà senza lavoro, come già avviene in alcuni paesi?», si domanda il Pontefice, per il quale occorre garantire che «il lavoro non sia soltanto un modo per guadagnare denaro, ma anche per esprimersi, partecipare e costruire il bene comune». Anzi, «dobbiamo andare oltre l鈥檌dea che il lavoro di chi bada a un familiare, o di una madre a tempo pieno, o di un volontario in un progetto sociale che assiste centinaia di bambini, non sia un lavoro perché non riceve un salario».