蜜桃交友

Alessandro De Carolis 鈥� Città del Vaticano

Che la teologia nasca e cresca 鈥渋n ginocchio鈥� non è concetto nuovo nel magistero del Papa. Francesco lo recupera , che celebrano con lui il mezzo secolo di lavoro, cesellando ulteriormente una riflessione che ruota attorno a un punto essenziale: per aiutare la missione della Chiesa la teologia deve possedere 鈥渋l respiro del Vangelo鈥� e quindi non procedere per astrazioni, ma attirare per la sua capacità di calare le altezze della fede nel vissuto di ogni giorno. ()

Alla cattedra della vita

Papa Montini non aveva voluto di meno quando . L鈥檌dea di fondo 鈥� afferma Francesco riferendosi anche al lungo e denso per l鈥檕ccasione 鈥� era che il lavoro degli specialisti chiamati a farne parte creasse 鈥渦n nuovo ponte fra teologia e magistero鈥�, per non disperdere la 鈥渇econda鈥� stagione del Concilio. Un luogo di confronto in cui 鈥渓a diversità delle culture e dei vissuti ecclesiali arricchisse la missione affidata dalla Santa Sede alla Congregazione per la Dottrina della Fede鈥�. Un compito, sostiene il Papa, tutt鈥檕ggi valido per gli 鈥渆redi鈥� dei vari Henri de Lubac e Karl Rahner:

Avete, nei confronti del Vangelo, una missione generatrice: siete chiamati a far venire alla luce il Vangelo. Infatti vi ponete in ascolto di ciò che lo Spirito dice oggi alle Chiese nelle diverse culture per portare alla luce aspetti sempre nuovi dell鈥檌nesauribile mistero di Cristo (鈥�)  E poi aiutate i primi passi del Vangelo: ne preparate le vie, traducendo la fede per l鈥檜omo d鈥檕ggi, in modo che ciascuno possa sentirla più vicina e sentirsi abbracciato dalla Chiesa, preso per mano lì dove si trova, e accompagnato a gustare la dolcezza del kerigma e la sua intramontabile novità. A questo è chiamata la teologia: non è disquisizione cattedratica sulla vita, ma incarnazione della fede nella vita.

Preghiera intensa per 鈥渢radurre鈥� Dio

Inoltre, insiste il Papa, "il teologo deve studiare di più" e dare al popolo di Dio "il pasto solido della fede", proteggendolo dalle inevitabili "dispute" e dal "relativismo" che la discussione può generare. Se la Commissione Teologica vorrà anche per il futuro essere di 鈥渕odello e stimolo鈥� per chiunque vorrà dedicarsi a questi studi è imprescindibile avere una convinzione:

Solo una teologia bella, che abbia il rispetto del Vangelo e non si accontenti di essere soltanto funzionale, attira. E per fare una buona teologia non bisogna mai dimenticare due dimensioni per essa costitutive. La prima è la vita spirituale: solo nella preghiera umile e costante, nell鈥檃pertura allo Spirito Santo si può intendere e tradurre il Verbo e fare la volontà del Padre. La teologia nasce e cresce in ginocchio! La seconda dimensione è la vita ecclesiale: sentire nella Chiesa e con la Chiesa (鈥�) Non si fa teologia da individui, ma nella comunità, al servizio di tutti, per diffondere il gusto buono del Vangelo ai fratelli e alle sorelle del proprio tempo, sempre con dolcezza e rispetto.

Sinodalità, stile del terzo millennio

In precedenza, Francesco aveva ricordato i due testi principali elaborati nell鈥檜ltimo quinquennio dalla Commissione. a poche settimane dalla conclusione dell鈥檃ssise sull鈥橝mazzonia, ha spinto il Papa a un鈥檃ttestazione speciale e incisiva di gratitudine nei confronti del lavoro svolto, a sostegno di un tema a lui molto caro e ritenuto 鈥渦no stile鈥� di condivisione che 鈥渋l Signore si attende dalla Chiesa del terzo millennio:

Oggi si pensa che fare sinodalità sia prendersi per mano e andare in cammino, fare festa con i ragazzi o fare un鈥檌nchiesta di opinioni: 鈥淢a cosa si pensa sul sacerdozio delle donne?鈥�. Per lo più si fa così, non è vero? La sinodalità è un cammino ecclesiale che ha un鈥檃nima che è lo Spirito Santo. Senza lo Spirito Santo non c鈥�è sinodalità. E voi avete fatto un bel lavoro per aiutare a questo. Grazie.

La libertà religiosa costruisce la pace

Il secondo documento, dedicato alla libertà religiosa, è altrettanto importante, perché, aveva sottolineato Francesco, discerne i diversi modi di intenderla oggi:

Se da un lato c鈥�è chi ancora la impedisce o la contrasta apertamente, privando l鈥檈ssere umano di un diritto incomparabile, dall鈥檃ltro, come avete sottolineato, circola l鈥檌dea di uno Stato 鈥渆ticamente neutro鈥�, che, in una liquidità ambigua, pure rischia di portare a un鈥檌ngiusta emarginazione delle religioni dalla vita civile a scapito del bene comune (...) Il rispetto sincero della libertà religiosa, coltivato in un proficuo dialogo tra Stato e religioni, e tra le religioni stesse, è invece un grande contributo al bene di tutti e alla pace.