蜜桃交友

Fabio Colagrande - Città del Vaticano

鈥淟鈥檜so delle armi nucleari鈥� e il loro 鈥減ossesso鈥�, sono 鈥渋mmorali鈥� e questa definizione 鈥渄eve andare nel Catechismo della Chiesa Cattolica鈥�. Papa Francesco lo ha affermato lo scorso 26 novembre, nella conferenza stampa durante il volo di ritorno dal Giappone, al termine del suo trentaduesimo viaggio apostolico. Il Papa rispondeva a una domanda di un giornalista nipponico che gli chiedeva di commentare le sue visite a Nagasaki e Hiroshima, le due città giapponesi colpite dalla bomba atomica nell鈥檃gosto del 1945. Visitando l鈥橝tomic Bomb Hypocenter di Nagasaki, infatti, domenica 24 novembre, Francesco aveva sottolineato che 鈥渦n mondo in pace, libero da armi nucleari, è l鈥檃spirazione di milioni di uomini e donne in ogni luogo鈥� e che 鈥渙ccorre considerare l鈥檌mpatto catastrofico del loro uso dal punto di vista umanitario e ambientale鈥�. Lo stesso giorno al Memoriale della Pace di Hiroshima aveva già definito 鈥渋mmorale鈥� l鈥檜so dell鈥檈nergia atomica per fini di guerra, come il possesso delle armi atomiche. In proposito, Fabio Colagrande ha chiesto un commento a padre Paolo Benanti, francescano del Terzo Ordine Regolare, docente di etica e bioetica alla Pontificia Università Gregoriana.

R. 鈥� La prima volta che la Chiesa parlò delle armi atomiche come un problema per la sopravvivenza stessa dell鈥檜omo fu nel 1963 con l鈥檈nciclica 鈥�鈥� di Giovanni XXIII. Il documento pontificio veniva pubblicato l鈥檃nno dopo la Crisi di Cuba, nella quale il semplice possesso dei missili nucleari aveva rischiato di provocare una guerra mondiale: siamo stati a un passo dal baratro. Poi ci fu la 鈥溾�� nel 1965 e ancora il concetto fu ribadito da Giovanni Paolo II parlando agli scienziati nel 1980 e poi con la sua visita a Hiroshima nel 1981. Ne parlarono la 鈥溾�� nel 1987 e la 鈥溾�� nel 鈥�91. B nel 2009, lo stesso Francesco aveva già espresso la condanna nel dicembre 2014, in un in occasione della Conferenza sull鈥檌mpatto umanitario delle armi nucleari, e l鈥檋a ribadita ai numeri 57 e 104 della 鈥溾�欌�� e poi nell鈥�. È la realtà che ci interroga come Chiesa e un passaggio del Vangelo ricorda che 鈥渟e le nostre voci tacessero, parlerebbero le pietre鈥�. In fondo è quello che ha detto il Papa tornando da Hiroshima: sono le pietre che parlano di un anti-Vangelo, di odio, di una capacità di distruggere la Creazione, di de-creare ciò che il Signore ci ha dato. E allora si capisce l鈥檜rgenza dell鈥檃ppello del Papa, pronunciato di fronte ai giornalisti, rispetto a un contesto internazionale che sembra farsi sempre più teso.      

D. 鈥揋ià nell鈥檃gosto del 2018, con un rescritto, il Papa ha cambiato il Catechismo per dichiarare sempre inammissibile la pena di morte. Ora ha annunciato che vorrebbe inserire questa condanna delle armi nucleari. Dunque il Catechismo della Chiesa cattolica può cambiare?

R. 鈥� La fede non è definita nel Catechismo: il Catechismo è lo strumento che raccoglie le verità della fede. Questo è già accaduto, perché quando l鈥檃llora Prefetto della Dottrina della fede 鈥� parliamo di Ratzinger 鈥� licenziò la prima forma del Catechismo in lingua francese, ancora non era stata pubblicata l鈥檈nciclica a difesa della vita 鈥淓vangelium vitae鈥� e alcuni numeri del Catechismo non recepivano il concetto di tutela della vita in modo così forte come Giovanni Paolo II ricordò poi a tutto il mondo con la stessa enciclica. Ed ecco che la seconda edizione del Catechismo, quella in latino, l鈥檈dizione tipica, presentò dei numeri differenti rispetto alla prima. La consapevolezza della Chiesa, la consapevolezza dottrinale, cioè l鈥檌dea di quello che è la richiesta che la fede ci fa per vivere questo tempo, deve essere rispecchiata, di volta in volta, nel Catechismo.

D. 鈥� I continui appelli di Papa Francesco al disarmo non sembrano in contrasto con una visione realistica degli equilibri geopolitici garantiti proprio spesso dal possesso delle armi? Non rischiano di essere appelli utopisti?

R. 鈥� Per la prima volta, svegliandoci dopo il secondo conflitto mondiale, ci siamo resi conto che con le armi nucleari avremmo potuto distruggere noi stessi. E allora gli uomini di buona volontà hanno cercato di distribuire il possesso delle armi nucleari in maniera tale che la situazione di conflitto tra le due superpotenze fosse sintetizzabile in quella che all鈥檈poca si chiamava la 鈥渢eoria dei giochi鈥�. Il punto era mettersi in una situazione tale per cui a nessuno convenisse cominciare il 鈥済ioco鈥� della guerra nucleare, perché nessuno lo poteva vincere. Era una scelta per cercare di limitare il male. Oggi il Papa non è idealista; sta semplicemente dicendo che bisogna tirare le conclusioni. Oggi siamo sull鈥檕rlo del baratro e l鈥檜nica cosa sicura per non precipitarvi non è cercare di non giocare, ma è proprio cambiare gioco. E possiamo farlo solo con una volontà internazionale. Tutto ciò accade oltretutto in un momento particolare in cui si stanno sviluppando nuovi ordigni atomici non più potenti ma più leggeri. Qualcuno sta iniziando a dire che potrebbero esserci occasioni in cui 鈥減iccole bombe atomiche鈥� adatte a distruggere i sistemi informatici sarebbero la soluzione migliore. Questi nuovi scenari rendono l鈥檜so dell鈥檃tomica molto più probabile di una volta, perché non siamo di fronte ai grandi missili che distruggono tutto ma a missili che potrebbero essere usati con più 鈥渇acilità鈥�, e ciò rende la situazione estremamente pericolosa. Per cui un appello come quello del Papa non solo è profetico, ma è anche profondamente adatto alla stagione che viviamo nei conflitti internazionali.