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Isabella Piro 鈥� Città del Vaticano

鈥淪eminatori di speranza. Accogliere, proteggere e accompagnare nella tappa finale della vita鈥�: si intitola così il documento diffuso dalla Commissione episcopale per la famiglia e la difesa della vita della Chiesa spagnola, dedicato al tema dell鈥檈utanasia e del suicidio assistito. Il testo è stato presentato ieri, in conferenza stampa, alla presenza di monsignor Mario Iceta, presidente della Commissione episcopale stessa, e di alcuni medici e operatori sanitari.

Le proposte contro la vita, delle istituzioni iberiche

Alla base del documento, c鈥�è il desiderio dei vescovi spagnoli di fare chiarezza sul tema del fine-vita, soprattutto in un momento in cui, nel Paese, si torna a dibattere sull鈥檃rgomento. Da tempo, infatti, è all鈥檈same delle istituzioni iberiche una proposta avanzata dal Partito socialista (Psoe) che prevede di includere, nel sistema sanitario pubblico, l'opzione di ricevere il trattamento adeguato per porre fine alla vita nei casi in cui il paziente affronti una malattia incurabile, che provochi condizioni intollerabili fisiche o psichiche. Dunque, 鈥渄i fronte al dibattito che ultimamente si è riacceso circa la vita umana, l鈥檈utanasia e il suicidio assistito 鈥� scrivono i vescovi spagnoli 鈥� desideriamo proporre, in questo documento, uno sguardo di speranza su quei momenti che concludono la nostra vita terrena鈥�. Suddiviso in 7 capitoli, più un鈥檌ntroduzione e un epilogo, il testo episcopale si sofferma su temi specifici, quali l鈥檈tica medica, le cure palliative, l鈥檌lliceità dell鈥檃ccanimento terapeutico e la necessità di promuovere una cultura del rispetto della dignità umana.

I vescovi evidenziano alcune storture del dibattito sociale

Analizzando, in primo luogo, il dibattito sociale sul tema dell鈥檈utanasia e del suicidio assistito, i vescovi spagnoli ne evidenziano alcune storture: ad esempio, 鈥渦n concetto di libertà concepita come volontà assoluta, svincolata dalla verità sul bene鈥�; gli eufemismi 鈥渋deologici e semantici鈥� che non parlano di 鈥減rovocare la morte ad un malato鈥�, bensì di 鈥渕orte degna, scelta autonoma, liberazione鈥� dal dolore; la tendenza a presentare i difensori della vita come 鈥渞etrogradi, intransigenti, contrari alla libertà individuale ed al progresso鈥�; la diffusione dell鈥檌dea che l鈥檈utanasia rappresenti 鈥渦na domanda urgente della popolazione鈥�. Numerosi, quindi, sono gli argomenti messi in campo dai promotori dell鈥檈utanasia per avvalorare le proprie ipotesi, che vengono però tutte confutate dalla Chiesa spagnola: ad esempio, là dove si parla di porre fine alle 鈥渟offerenze insopportabili鈥� dei malati, i vescovi rispondono ricordano la possibilità delle cure palliative; quando si dice che l鈥檈utanasia è un鈥檕pera di compassione, i presuli ribattono che non è umano provocare la morte, ma è umano 鈥渁ccogliere il malato, sostenerlo e alleviarne il dolore鈥�; a chi fa riferimenti alla 鈥渕orte dignitosa鈥�, i vescovi rispondono che la vita umana ha valore di per se stessa e che merita di essere vissuta a prescindere dalla qualità. Di fronte, poi, a coloro che vedono nell鈥檃ccettazione dell鈥檈utanasia e del suicidio assistito 鈥渦n segno di civiltà鈥�, la Chiesa spagnola ricorda che la civiltà si basa sul fondamento della dignità della persona umana, indipendentemente da qualsiasi altra circostanza (razza, sesso, religione, salute, capacità mentali o economiche).

Il documento si sofferma anche sul concetto di morte

鈥淚l dolore e la morte sono dimensioni, fasi dell鈥檈sistenza umana鈥�; negarli, trasformando la fuga da essi in 鈥渧alore supremo鈥�, significa negare la realtà umana, disumanizzarla, renderla frustrante. Certo 鈥� ribadiscono i vescovi 鈥� 鈥�è naturale avere paura di morire鈥�, poiché 鈥渓鈥檈ssere umano è orientato alla felicità e la morte è un trauma鈥�; tuttavia l鈥檈sperienza dimostra che quando un malato sofferente chiede di morire, 鈥渋n fondo sta chiedendo sollievo dal dolore, sia fisico che morale鈥�. Una volta ricevuti 鈥渟ollievo fisico, sostegno psicologico, vicinanza affettiva, adeguata attenzione medica e socio-sanitaria鈥�, il malato smette di chiedere di morire. Tanto più che 鈥� prosegue il documento 鈥� 鈥渓a vita umana non è solo un bene personale, ma è anche un bene sociale, un bene per gli altri. Se si attenta contro una vita malata, si attenta anche alla giustizia dovuta agli altri鈥�.

Il tema della medicina palliativa

Ampio spazio, poi, i vescovi spagnoli lo dedicano al tema della medicina palliativa, ribadendo che se non si può curare un malato, si deve comunque averne cura ed alleviarne sempre il dolore, con l鈥檕biettivo di 鈥渦manizzare il processo della morte鈥�. 鈥淟a medicina palliativa non è sufficientemente contemplata nell鈥檕rganizzazione sanitaria spagnola 鈥� si legge 鈥� e sarebbe auspicabile che i poteri pubblici riconoscessero con maggiore attenzione questa necessità e la promuovessero con decisione鈥�, anche perché 鈥渓鈥檈tica media stabilisce il dovere di alleviare le sofferenze fisiche e morali del malato terminale鈥�, nel rispetto della sua dignità. E proprio nel rispetto di tale dignità, si esige che il malato sia considerato in un鈥檕ttica globale, che tenga conto della sua dimensione fisico-biologica, psico-emozionale, socio-familiare e spirituale-religiosa.

No all鈥檃ccanimento terapeutico

Altro tema affrontato dai vescovi spagnoli, quello dell鈥檃ccanimento terapeutico: la Chiesa ribadisce, categoricamente, che questa pratica 鈥渘on è eticamente accettabile鈥�, così come lo sono l鈥檈utanasia e il suicidio assistito. 鈥淟鈥檌ntenzione di eliminare la vita del malato al fine di non farlo soffrire è sempre contraria all鈥檈tica: si sceglie un male, ovvero si sopprime una vita che, invece, è sempre un bene di per sé鈥�. Non solo: i vescovi evidenziano che le pratiche eutanasiche hanno ripercussioni anche sulla vita del medico che le mette in atto: esse provocano 鈥渦n dramma interiore, oscurano la consapevolezza del bene, offuscano la sensibilità etica鈥� e infrangono i principi basilari della relazione medico-paziente. In sostanza, 鈥渓鈥檈utanasia snatura la medicina鈥�.

Le leggi limitate sull鈥檈utanasia con il tempo sono state ampliate

I vescovi spagnoli guardano, poi, agli altri Paesi in cui le pratiche eutanasiche sono state legalizzate o depenalizzate, e mettono in guardia: là dove si è partiti da una legge che permetteva l鈥檈utanasia solo in pochi e limitati casi, si è arrivati, con il tempo, ad ampliare il ventaglio di possibilità. Ne è un esempio l鈥橭landa, dove l鈥檈utanasia è stata legalizzata nel 2002: inizialmente limitata a pazienti terminali con sofferenze insopportabili, senza speranza di guarigione, maggiori di 18 anni e con una volontà libera e manifesta di porre fine alla propria vita, tale pratica è stata estesa, nel 2011, a 13 pazienti psichiatrici. Questo dimostra, afferma il documento della Chiesa di Madrid, che 鈥渓鈥檈utanasia e il suicidio assistito danneggiano tutta la società. Non si tratta di una questione meramente privata che riguarda solo il malato e la sua famiglia鈥�, perché tali 鈥渋ndeboliscono i legami costituivi della società e la rendono irrimediabilmente disumana鈥�. 鈥淟鈥檈utanasia e il suicidio assistito 鈥� si legge ancora nel documento 鈥� costituiscono un dramma umano, con profonde radici antropologiche e con ampie ripercussioni in ambito familiare, sociale, politico e sanitario鈥�.

Rispettare le volontà dell鈥檃mmalato

Un paragrafo del documento è riservato alle così dette 鈥渧olontà anticipate鈥�, ossia al testamento redatto da un malato terminale. Richiamandosi a quanto stabilito dalla Conferenza episcopale spagnola nel 1989, i vescovi suggeriscono un testo-base per questo testamento in cui l鈥檃mmalato, consapevole dell鈥檌nevitabilità della morte ma fiducioso nella vita ultraterrena con Dio, chiede che 鈥渟e la malattia dovesse arrivare ad una situazione critica irrecuperabile鈥�, egli non venga tenuto in vita 鈥渄a trattamenti sproporzionati; che non vengano praticati né l'eutanasia, né l鈥檃ccanimento terapeutico, ma che siano somministrate 鈥渓e cure appropriate per alleviare le sofferenze鈥�. Tali volontà andranno espresso in modo 鈥渃onsapevole, responsabile e libero鈥�.

Le proposte della Chiesa per il rispetto della vita

Di fronte a questo quadro la Chiesa spagnola avanza alcune proposte 鈥減er promuovere una cultura del rispetto della dignità umana鈥�: si tratta di 鈥渞iscoprire le radici di tale dignità鈥�, ovvero il fatto che 鈥渓鈥檈ssere umano è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio鈥� e che quindi 鈥渓a persona umana è sempre degna, indipendentemente da qualsiasi condizionamento鈥�. Al contempo, occorre una maggiore valorizzazione della vita umana: 鈥淪olo in un contesto di rispetto e di amore, con uno sguardo al bene comune, si può potenziare l鈥檈ducazione alle virtù鈥�, scrivono i vescovi, che esortano poi alla solidarietà con i sofferenti, alla 鈥渃ultura dell鈥檌ncontro, all鈥檃ttitudine al servizio ed alla vera compassione鈥�. Centrale anche la formazione del personale sanitario nell鈥檃rte di 鈥渁lleviare e consolare鈥�, così come l鈥檃mpliamento di una 鈥渃ultura della vita鈥� che affronti la morte 鈥渘on come un tabù, ma come un fatto naturale鈥�; che promuova iniziative sociali per accompagnare i malati terminali e le loro famiglie; che esorti lo Stato e le pubbliche istituzioni a 鈥渢utelare in modo efficace la vita di ogni essere umano, dal concepimento e fino alla morte naturale, indipendentemente da qualunque condizionamento鈥�.

La collaborazione dei cristiani al rispetto della vita umana

Naturalmente, 鈥渢utti i cristiani possono e devono collaborare alla promozione di una cultura del rispetto della vita umana e dell鈥檌ncontro, respingendo una cultura dello scarto e dell鈥檈sclusione鈥�. Nello specifico, i cristiani sono esortati a pregare per i sofferenti, facilitare la nascita delle vocazioni, accogliere con amore fraterno i sofferenti, i malati e i moribondi, nonostante ciò presupponga un sacrificio; diffondere tra i professionisti sanitari un concetto di medicina centrata sulla promozione della dignità della persona in ogni circostanza; ricordare l鈥檌mportanza del sacramento dell鈥檜nzione degli infermi che 鈥渁llevia, sostiene e dà forza al malato, aiutandolo a prepararsi alla morte, quando giunge il momento鈥�. Il documento si conclude, infine, con un richiamo alle parole di Santa Teresa di Calcutta che affermava: 鈥淟a vita è bellezza, ammirala; la vita è la vita, difendila鈥�.