蜜桃交友

Card. Michael Czerny, SJ e Mons David Martínez de Aguirre Guinea O.P. [1]

Il prossimo Sinodo dei Vescovi sull鈥橝mazzonia 鈥� che avrà luogo a Roma dal 6 al 27 ottobre 2019 e ha per tema 鈥淣uovi cammini per la Chiesa e per una ecologia integrale鈥� 鈥� esaminerà questioni importanti per 鈥渙gni persona che abita questo pianeta鈥�, come ha scritto Papa Francesco  (LS).

尝鈥橝尘补锄锄辞苍颈补

Alcune informazioni essenziali sulla regione amazzonica:

• ·        Ha un鈥檈stensione di 7,8 milioni di kmq, all鈥檌ncirca la stessa dimensione dell鈥橝ustralia.
• ·        Include aree di Brasile, Bolivia, Perù, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Suriname e Guyana Francese.
• ·        Conta circa 33 milioni di abitanti, 3 milioni dei quali sono indigeni appartenenti a 390 gruppi o popoli diversi.
• ·        Il suo impatto sull鈥檈cosistema planetario: il bacino del Rio delle Amazzoni e le foreste tropicali circostanti nutrono il suolo e regolano, attraverso il riciclo dell鈥檜midità, i cicli dell鈥檃cqua, dell鈥檈nergia e dell鈥檃nidride carbonica a livello planetario.
• Le comunità che abitano la regione amazzonica hanno individuato i seguenti problemi come questioni critiche per il Sinodo, attraverso un ampio processo di consultazione [2]:
• ·        La criminalizzazione e l鈥檃ssassinio di leader e attivisti per la difesa del territorio.
• ·        尝鈥檃ppropriazione e la privatizzazione di beni naturali, inclusa l鈥檃cqua.
• ·        Le concessioni a imprese di disboscamento legali e l鈥檌ngresso di imprese di disboscamento illegali.
• ·        La caccia e la pesca predatorie, soprattutto nei fiumi.
• ·        I megaprogetti infrastrutturali: idroelettrici, concessioni forestali, disboscamento per produrre monocolture, strade e ferrovie, progetti minerari e petroliferi.
• ·        尝鈥檌nquinamento provocato dall鈥檌ntera industria estrattiva, che crea problemi e malattie, in particolare ai bambini/e e ai giovani.
• ·        Il narcotraffico.
• ·        I problemi sociali che spesso si accompagnano a tali situazioni, come l鈥檃lcolismo, la violenza contro le donne, lo sfruttamento sessuale, il traffico di esseri umani, la perdita della cultura originaria e dell鈥檌dentità (lingua, pratiche spirituali e costumi), e la condizione di povertà nel suo complesso, alla quale sono condannati i popoli dell鈥橝mazzonia.
• Altri elementi critici sono stati sottolineati dall鈥�:
• ·        La mancanza di demarcazione dei territori indigeni e la mancanza di riconoscimento del titolo alla terra. Per la popolazione amazzonica, 鈥渢erritorio鈥� indica la terra come spazio e luogo naturale per la realtà umana in tutta la sua diversità, le relazioni e gli scambi, sia materiali sia simbolici o spirituali. Le persone e l鈥檈cosistema sono inter-dipendenti in modo dinamico. Per molte persone dell鈥橝mazzonia, il territorio è anche il luogo delle radici storiche, dove abitano gli spiriti dei loro antenati e dove possono sperimentare tutte le dimensioni del buen vivir o 鈥渂uon vivere鈥�. Queste connotazioni del 鈥渢erritorio鈥� sono in sintonia con la scelta di Papa Francesco di usare il termine 鈥渃asa鈥� (鈥渓a casa comune鈥�) per descrivere la completa relazione di responsabilità degli esseri umani verso il pianeta.
• ·        La rapida perdita di biodiversità (estinzione di specie della flora e della fauna).
• ·        In alcuni casi, sono le popolazioni amazzoniche stesse ad abusare dei beni naturali (IL 31).
• ·        Le conseguenze per il mondo, perché la foresta amazzonica costituisce il 鈥減olmone鈥� vitale per l鈥檃tmosfera del pianeta.
• ·        La visione cosmologica amazzonica e la visione del mondo cristiana sono entrambe in crisi, a causa dell鈥檌mporsi del mercantilismo, della secolarizzazione, della cultura dello scarto e dell鈥檌dolatria del denaro (cfr ). Questa crisi riguarda specialmente i giovani e il contesto urbano, che stanno perdendo il legame con le radici della tradizione. Inoltre, le migrazioni degli ultimi anni hanno accresciuto i cambiamenti religiosi e culturali della regione. La nuova vita della città non sempre favorisce sogni e aspirazioni, ma spesso disorienta e apre spazi a messianismi di breve durata, disconnessi, alienanti e privi di significato (IL 27; 32).

La crisi della regione amazzonica si sta avvicinando al punto di non ritorno e l鈥橝mazzonia è ora di nuovo oggetto di drammatica attenzione. I problemi generali riguardanti la vita umana e l鈥檃mbiente naturale di questa regione sono indiscutibili. Entrambe 鈥� vita umana e ambiente 鈥� stanno subendo una seria e forse irreversibile distruzione.

All鈥檌nizio del 2018, il Papa, a Puerto Maldonado, si rivolse ai popoli dell鈥橝mazzonia con queste parole: 鈥淧robabilmente i popoli originari dell鈥橝mazzonia non sono mai stati tanto minacciati nei loro territori come lo sono ora. 尝鈥橝尘补锄锄辞苍颈补 è una terra disputata su diversi fronti: da una parte, il neo-estrattivismo e la forte pressione da parte di grandi interessi economici che dirigono la loro avidità sul petrolio, il gas, il legno, l鈥檕ro, le monocolture agro-industriali; dall鈥檃ltra parte, la minaccia contro i vostri territori viene anche dalla perversione di certe politiche che promuovono la 鈥渃onservazione鈥� della natura senza tenere conto dell鈥檈ssere umano e, in concreto, di voi fratelli amazzonici che la abitate. Siamo a conoscenza di movimenti che, in nome della conservazione della foresta, si appropriano di grandi estensioni di boschi e negoziano su di esse generando situazioni di oppressione per i popoli originari per i quali, in questo modo, il territorio e le risorse naturali che vi si trovano diventano inaccessibili. Questa problematica soffoca i vostri popoli e causa migrazioni delle nuove generazioni di fronte alla mancanza di alternative locali. Dobbiamo rompere il paradigma storico che considera l鈥橝mazzonia come una dispensa inesauribile degli Stati senza tener conto dei suoi abitanti鈥� [3].

È dunque questo il momento giusto per ascoltare la voce dell鈥橝mazzonia 鈥渘ella luce della fede鈥� (IL 147) e 鈥減er rispondere come Chiesa profetica e samaritana鈥� (IL 43).

Nuovi cammini per un鈥檈cologia integrale

Il concetto di 鈥渆cologia integrale鈥� è commisurato ai problemi e alle opportunità dell鈥橝mazzonia. Esso serve sia come guida sia come obiettivo del Sinodo.

Nel titolo della Laudato si鈥�, il rimando alla 鈥渃ura della casa comune鈥� è significativo: si tratta di un鈥檈spressione straordinaria e bellissima. D鈥檃ltra parte, la nozione chiave dell鈥橢nciclica, quella di 鈥渆cologica integrale鈥�, non appare altrettanto ovvia, e potrebbe non illuminare immediatamente, e meno ancora stimolare all鈥檃zione.

Tutti, più o meno, conoscono il significato della parola 鈥渆cologia鈥�. 尝鈥檃ggettivo 鈥渋ntegrale鈥� dà a essa una piega provocatoria, anche sconcertante. 鈥淚ntegrale鈥� solitamente si riferisce all鈥欌�漣nterezza鈥� e all鈥檜nità di quell鈥欌�漣ntero鈥�. Indica che tutti gli elementi essenziali sono inclusi e presenti 鈥� non ne manca nessuno 鈥� e che questi elementi essenziali sono connessi o mescolati nell鈥檌nsieme. Allo stesso tempo, 鈥渋ntegrale鈥� nega l鈥檈sclusione, la riduzione o l鈥檌solamento. Questo aggettivo di solito viene inteso in senso positivo e di valore. Esso dà all鈥檌dea di ecologia una portata e un peso maggiori.

Nella Laudato si鈥� Papa Francesco espone la tesi che il mondo sta affrontando una crisi per la sopravvivenza: 鈥淢a oggi non possiamo fare a meno di riconoscere che un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio sociale, che deve integrare la giustizia nelle discussioni sull鈥檃mbiente, per ascoltare tanto il grido della terra quanto il grido dei poveri鈥� (LS 49). Il grido della terra e il grido dei poveri costituiscono un unico grido, e la Chiesa deve ascoltarlo e gridare con loro [4].

Qui troviamo alcuni attributi specifici dell鈥檈cologia integrale:

·        鈥淯na ecologia integrale, che comprenda chiaramente le dimensioni umane e sociali鈥� (LS 137), oltre che le dimensioni naturali ed economiche (cfr LS 138).

·        鈥湷⑩�檈cologia integrale è inseparabile dalla nozione di bene comune, un principio che svolge un ruolo centrale e unificante nell鈥檈tica sociale鈥� (LS 156); questa 鈥渁mpia visione鈥� include le generazioni future (cfr LS 159).

·        鈥淯n鈥檈cologia integrale richiede di dedicare un po鈥� di tempo per recuperare la serena armonia con il creato, per riflettere sul nostro stile di vita e i nostri ideali, per contemplare il Creatore, che vive tra di noi e in ciò che ci circonda, e la cui presenza non deve essere costruita, ma scoperta e svelata鈥� (LS 225; EG 71). Ciò implica 鈥渟emplici gesti quotidiani nei quali spezziamo la logica della violenza, dello sfruttamento, dell鈥檈goismo鈥� (LS 230, invocando santa Teresa di Lisieux).

尝鈥檈cologia integrale rappresenta una nuova sintesi nella Dottrina sociale della Chiesa. Per comprendere questo punto è utile pensare a , che viene considerata il punto d鈥檌nizio del pensiero sociale cattolico moderno. Dati gli eccessi della prima rivoluzione industriale, il Papa si preoccupava che i lavoratori non venissero considerati come cose, come mere unità produttive. Per combattere questa distorsione, insisteva sul fatto che i lavoratori venissero trattati come persone con diritti e che la loro dignità fosse essenzialmente connessa alla famiglia, alla comunità e alla spiritualità.

Sviluppiamo questo paragone. Papa Francesco osserva gli eccessi dello sfruttamento industriale, le ristrettezze del pensiero tecnocratico, l鈥檃vidità finanziaria e consumista e l鈥檌ndifferenza sociale; questi elementi portano a una disuguaglianza totale e a una marginalizzazione crudele, che avvengono parallelamente a un rapido riscaldamento globale e al saccheggio della natura. In risposta, egli richiede un nuovo atteggiamento verso la natura e l鈥檃mbiente sociale. 尝鈥檕biettivo del pensiero e dell鈥檃zione dell鈥檈cologia integrale 鈥� la nuova sintesi 鈥� sarebbe una cura per la nostra casa comune nei suoi aspetti sociali e materiali (naturali) necessari. 尝鈥�Instrumentum Laboris del Sinodo caratterizza l鈥檈cologia integrale come un 鈥減aradigma relazionale鈥� che fornisce l鈥欌�渁rticolazione fondamentale dei legami che rendono possibile un vero sviluppo umano鈥� (IL 48).

Questa nuova sintesi è un richiamo al mondo intero, a tutta l鈥檜manità. Ma suggerisce anche un nuovo orientamento socio-pastorale e una nuova dinamica per la Chiesa, che deve comprendere le sfide che gli individui, le famiglie e i gruppi affrontano all鈥檌nterno di queste varie dimensioni: non possiamo fornire direzione spirituale e cura pastorale se le persone vengono considerate separatamente (cioè non integrate) dal modo in cui vivono e agiscono, all鈥檌nterno delle reali condizioni naturali, economiche e sociali che affrontano.

Applichiamo ora queste idee all鈥橝mazzonia. La Laudato si鈥� è stata pubblicata nel giugno 2015. Nel corso degli anni ci sono state numerose iniziative a favore dell鈥檈cologia integrale, molte delle quali animate dalla Chiesa. Nel frattempo, secondo tutti gli indici, la crisi è peggiorata in modo significativo. Il Sinodo sull鈥橝mazzonia è un tentativo consapevole della Chiesa di implementare la Laudato si鈥� in questo fondamentale ambiente umano e naturale.

Le specifiche circostanze dell鈥橝mazzonia richiedono 鈥渦n鈥檕pzione sincera per la difesa della vita, per la difesa della terra e per la difesa delle culture鈥� [5], in modo che l鈥檈cologia integrale includa l鈥檌ntegrazione della vita, del territorio e della cultura (cfr IL 49). 鈥淟a Chiesa non può non preoccuparsi della salvezza integrale della persona umana, che comporta promuovere la cultura dei popoli indigeni, parlare dei loro bisogni vitali, accompagnare i movimenti e unire le forze per difendere i loro diritti鈥� (IL 143).

Tutte le parti coinvolte hanno il dovere di prestare attenzione al Sinodo: quanti si trovano ora in Amazzonia; quanti sono vicini ad essa; quanti intendono entrarvi; e il resto del mondo. E nel contesto della prospettiva globale, la Chiesa sta cercando di proporre una leadership in ascolto, che rispetta e vuole imparare: 鈥淟a cultura amazzonica, che integra gli esseri umani alla natura, diventa un punto di riferimento per la costruzione di un nuovo paradigma di ecologia integrale鈥� (IL 56).

Nuovi cammini per la Chiesa

A partire dal Concilio Vaticano II, la missione della Chiesa nel mondo contemporaneo è stata molto feconda, ma in alcune circostanze ha fallito. Essa è stata inoltre oggetto costante di dibattito: un dibattito in continua evoluzione. In reazione a ciò, Papa Francesco riconosce che 鈥渓a Chiesa può essere tentata di rimanere chiusa in sé stessa, rinunciando alla sua missione di annunciare il Vangelo e rendere presente il Regno di Dio. Al contrario, una Chiesa in uscita è una Chiesa che si confronta con il peccato [non soltanto personale, ma anche sociale e strutturale] di questo mondo al quale essa stessa non è estranea (cfr EG 20-24)鈥� (IL 100).

Questa Chiesa in uscita deve offrire risposte significative e appropriate a situazioni concrete. Nel 2013, il Pontefice ha invitato i vescovi del Brasile a riconoscere l鈥橝mazzonia come un vero e proprio 鈥渂anco di prova鈥� per la Chiesa e la società. La Chiesa 鈥� egli ha detto 鈥� è 鈥渄eterminante per il futuro dell鈥檃rea鈥� [6].

Quali sono i 鈥渘uovi cammini attraverso i quali la Chiesa in Amazzonia annuncerà il Vangelo di Gesù Cristo nei prossimi anni鈥� (IL 5)?

I nuovi cammini guidano la Chiesa a essere non per sé stessa, ma per le persone, coinvolgendole pienamente come Popolo di Dio. Negli ultimi anni il calo nel numero di religiosi missionari 鈥� sia uomini sia donne 鈥� sta mettendo in pericolo la presenza della Chiesa cattolica tra le popolazioni indigene in Amazzonia. La Conferenza di Aparecida ha avuto il coraggio di ammettere che 鈥渄a una parte, molte persone stanno perdendo il senso trascendente della propria vita, abbandonando le pratiche religiose; d鈥檃ltra parte, un numero significativo di cattolici sta abbandonando la Chiesa e si sta spostando verso gruppi religiosi diversi鈥� [7].

Il Pntificato di Francesco ha messo in evidenza la sfida dell鈥橝mazzonia per la Chiesa, e ciò sta provocando una rapida risposta all鈥檌nterno di diverse congregazioni religiose, che stanno tornando, si stanno riorganizzando e stanno riorientando la loro missione sul territorio. Il Sinodo vuole rispondere alla sfida di Aparecida di rilanciare la missione della Chiesa in Amazzonia con 鈥渇edeltà e audacia鈥� [8]. Dobbiamo comprendere l鈥檌mportanza della nostra presenza in questo territorio molto speciale, e allo stesso tempo capire il modo particolare in cui si deve evangelizzarlo.

La Chiesa acquisisce un volto amazzonico attraverso la partecipazione alla grande diversità di popoli che abitano in questo territorio. Non soltanto i volti di coloro che vi hanno abitato originariamente e se ne sono presi cura per migliaia di anni, ma anche quelli di quanti sono arrivati dopo e sono rimasti. Questi ultimi, molti dei quali cattolici, sono chiamati in modo particolare a sentirsi parte dell鈥橝mazzonia, a rispettarla e a identificarvisi.

Francesco ci ha detto a Puerto Maldonado: 鈥淎mate questa terra, sentitela vostra. Odoratela, ascoltatela, meravigliatevi di essa. Innamoratevi di questa terra [鈥�], impegnatevi per essa e custoditela, difendetela. Non usatela come un mero oggetto che si può scartare鈥� [9]. Il Sinodo aiuterà tutti 鈥� indigeni, abitanti dei fiumi, discendenti degli africani, mestizos, migranti andini e abitanti delle città 鈥� a prendere possesso dell鈥檌dentità amazzonica e a trovare una struttura ecclesiale e statuti appropriati per specifici requisiti pastorali.

鈥淣uovi cammini per la Chiesa鈥� significa anche approfondire il 鈥減rocesso d鈥檌nculturazione鈥� (EG 126) e l鈥檌nterculturalismo (cfr LS 63; 143; 146). Perciò è importante che i popoli originari 鈥渇acciano loro鈥� la Chiesa. Essi devono essere soggetto attivo 鈥� non soltanto oggetto 鈥� dell鈥檈vangelizzazione, così che il processo d鈥檌nculturazione sia una loro scelta. Essendo lì solo temporaneamente, i missionari devono accettare un ruolo secondario e dare priorità al vero protagonismo della comunità indigena evangelizzata.

Per la Chiesa cattolica è una grande e continua sfida far sì che le popolazioni indigene dell鈥橝mazzonia si sentano parte di essa e contribuiscano a essa con la luce di Cristo e con la ricchezza spirituale che proviene dalle loro culture. Questo atteggiamento diretto della Chiesa non preclude il dialogo interreligioso con quanti non accettano Gesù Cristo.

尝鈥�Instrumentum Laboris articola la complessità del lavoro della Chiesa in Amazzonia. Le grandi distanze, la diversità culturale e la scarsità di sacerdoti obbligano la Chiesa a dare risposte audaci ed efficaci. I padri sinodali e gli altri partecipanti dovranno rispondere alla sfida di passare da una 鈥減astorale della visita鈥� a una 鈥減astorale della presenza鈥� (IL 128).

Per fare questo passo importante, è necessaria una concentrazione sulla pastorale e sui servizi per le comunità. Da un lato, ciò costituirà un鈥檕pportunità per continuare a implementare il Concilio Vaticano II e sfruttare le possibilità, per i pastori, di rispondere efficacemente ai bisogni delle loro Chiese locali. Dall鈥檃ltro lato, occorre ancora vedere quali innovazioni pastorali nasceranno per far sì che la presenza dei Sacramenti venga garantita in ogni comunità. In questo senso, il ministero dell鈥橢ucaristia acquista particolare importanza, dato che 鈥渓a Chiesa vive dell鈥橢ucaristia e l鈥橢ucaristia edifica la Chiesa鈥� [10].

Tutto ciò richiede proposte 鈥渁udaci鈥� della Chiesa in Amazzonia, che a loro volta presuppongono coraggio e passione, come ci viene chiesto da Papa Francesco (cfr IL 106). Il Pontefice ha offerto diversi suggerimenti per un compromesso coraggioso con le condizioni contemporanee: in maniera specifica nella Laudato si鈥�, più ampiamente nell鈥�Evangelii Gaudium e nella Gaudete et exsultate, e con speciale sensibilità verso i desideri umani in Amoris laetitia. Questi documenti aiutano a chiarire cosa sia la pastorale per i leader ecclesiali, i fedeli e le altre persone in Amazzonia.

La grandezza e la stabilità del magistero non devono distrarre la Chiesa dal rispondere a bisogni unici in maniera appropriata. Una misura non va bene per tutti, e in questa regione, in questo momento, la sfida è quella di essere una Chiesa con un volto amazzonico e indigeno (cfr IL 107-111; 115-116).

Questo è quindi l鈥檕biettivo del prossimo Sinodo: 鈥淔avorire una capacità di profezia in Amazzonia鈥� (IL 147) per la Chiesa e per l鈥檈cologia integrale.

Un Sinodo di nuovi cammini

Cattolici e non potrebbero sorprendersi per l鈥檜so che la Chiesa fa oggi della parola 鈥渟inodo鈥�. Fino ai tempi recenti, l鈥檌dea di un Sinodo era più familiare per i cristiani di rito orientale ed esso è anche il nome di una struttura in alcune Chiese cristiane non-cattoliche.

La radice greca della parola significa 鈥渧iaggiare insieme鈥�. Fin dall鈥檌nizio, i discepoli di Gesù hanno viaggiato attraverso la storia, guidati dallo Spirito Santo e dai loro pastori, con il primato di Pietro. Poi, nel 1965, apprezzando i benefici della vicina collaborazione tra il Santo Padre e i vescovi durante il Concilio Vaticano II, San Paolo VI decise di fondare uno 鈥渟peciale Consiglio permanente di sacri Pastori鈥�, affinché la sua 鈥渓arga abbondanza di benefici鈥� potesse accrescersi [11].

I Pontefici successivi hanno fatto ampio uso dei Sinodi, che si dividono in tre categorie: 鈥淎ssemblea generale ordinaria鈥�, per questioni riguardanti la Chiesa universale; 鈥淎ssemblea generale straordinaria鈥�, per questioni particolarmente urgenti riguardanti la Chiesa universale; e 鈥淎ssemblea speciale鈥�, per questioni riguardanti uno specifico continente o regione. Il prossimo Sinodo sull鈥橝mazzonia è l鈥檜ndicesimo Sinodo della categoria 鈥渟peciale鈥�.

Questa pratica è in evoluzione. 尝鈥檌struzione più recente è la , promulgata da Papa Francesco il 15 settembre 2018. Senza cambiarne lo status formale di un gruppo di vescovi di rappresentanza che forniscono assistenza consultiva o deliberativa al Pontefice, Papa Francesco ha condotto i Sinodi verso qualcosa di più ricco di semplici 鈥渧escovi che viaggiano insieme鈥�: sempre di più, essi stanno diventando riunioni dell鈥檌ntero Popolo di Dio nella Chiesa.

Un modo per incoraggiare i Sinodi a essere più inclusivi è stata l鈥檌stituzione di sondaggi nella fase preparatoria, che raccolgono le domande, le informazioni e le preoccupazioni dei fedeli laici e religiosi, e non solo dei vescovi. Tali sondaggi sono stati fatti prima dei Sinodi sulla famiglia, sui giovani e sull鈥橝mazzonia.

Un altro modo è stato l鈥檃umento del numero e della varietà di partecipanti per rappresentare vari aspetti della questione. Questa è stata una caratteristica rilevante del Sinodo sui giovani, dove la condivisione della vita quotidiana con i giovani auditori ha illuminato e influenzato i delegati votanti.

Il documento finale di quest鈥檜ltimo Sinodo riconosce in tale esperienza un frutto dello Spirito che rinnova continuamente la Chiesa e la chiama a praticare la sinodalità come modo di essere e di agire, promuovendo la partecipazione di tutti i battezzati e delle persone di buona volontà, ognuno secondo la sua età, stato di vita e vocazione. In quest鈥檜ltimo Sinodo abbiamo sperimentato che la collegialità che unisce i vescovi cum Petro et sub Petro nella sollecitudine per il Popolo di Dio è chiamata ad articolarsi e arricchirsi attraverso la pratica della sinodalità a tutti i livelli [12].

Tutti si sono resi conto dell鈥檌mportanza della forma sinodale della Chiesa per la proclamazione e trasmissione della fede. La partecipazione dei giovani ha contribuito a 鈥渞isvegliare鈥� la sinodalità, che è una 鈥渄imensione costitutiva della Chiesa. [鈥�] Come dice San Giovanni Crisostomo, 鈥淐hiesa e Sinodo sono sinonimi鈥�, perché la Chiesa non è altro che il 鈥渃amminare insieme鈥� del Gregge di Dio sui sentieri della storia incontro a Cristo Signore鈥�. La sinodalità caratterizza sia la vita sia la missione della Chiesa, che è il Popolo di Dio, formato da giovani e anziani, uomini e donne di ogni cultura e orizzonte, e il Corpo di Cristo, in cui siamo membra gli uni degli altri, a partire da chi è messo ai margini e calpestato [13].

Anche per il bene della missione, la Chiesa è chiamata ad adottare un atteggiamento relazionale che evidenzi l鈥檃scolto, l鈥檃ccoglienza, il dialogo e il discernimento comune in un processo che trasformi le vite di quanti vi partecipano. 鈥淯na Chiesa sinodale è una Chiesa dell鈥檃scolto, nella consapevolezza che ascoltare 鈥�è più che sentire鈥�. È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Popolo fedele, Collegio episcopale, Vescovo di Roma: l鈥檜no in ascolto degli altri; e tutti in ascolto dello Spirito Santo, lo 鈥淪pirito della verità鈥� (Gv 14,17), per conoscere ciò che Egli 鈥渄ice alle Chiese鈥� (Ap 2,7)鈥� [14].

Infatti, l鈥檃scolto reciproco, l鈥檃ccoglienza, il dialogo, il discernimento comune, il consenso a identificare i cammini che Dio traccia per noi come Chiesa, il popolo di Dio, sono fondamentali per 鈥渦na Chiesa chiamata ad essere sempre più sinodale鈥� (IL 5). Sono inoltre fondamentali per il difficile allontanamento dal clericalismo, e da un鈥檈nfasi eccessiva sull鈥檌mportanza della centralizzazione nella Chiesa, e verso un avvicinamento a una reale sussidiarietà. Una Chiesa che sia sempre più sinodale attuerà cammini diversi in diverse regioni e situazioni, e sarà più a suo agio con la molteplicità, manifestando diverse caratteristiche con popoli diversi, invece di imporre una 鈥渢aglia unica鈥�.

尝鈥橧L si conclude con l鈥檃ugurio 鈥渃he questo Sinodo sia espressione concreta della sinodalità di una Chiesa in uscita, affinché la vita piena che Gesù è venuto a portare nel mondo (cfr Gv 10,10) possa raggiungere tutti, specialmente i poveri鈥� (IL 147).

Questo Sinodo, questo 鈥渃amminare insieme鈥�, non finisce con la Messa conclusiva, né con la presentazione del Documento finale al Papa, né con la sua successiva Esortazione apostolica, probabilmente nella prima metà del 2020. Esso indicherà invece un鈥檃zione futura, da parte del Popolo di Dio e di altri, per la protezione di una parte specifica della grande casa comune dove tutti noi viviamo, oltre a nuovi cammini pastorali per la Chiesa.

Il Sinodo sarà costituito dai vescovi dell鈥橝mazzonia che camminano insieme l鈥檜no con l鈥檃ltro, assieme agli abitanti di quelle regioni, ai giovani e allo Spirito Santo.

Conclusione

Ecco perché, durante il Sinodo di ottobre, tutte le persone del mondo dovranno camminare con le persone dell鈥橝mazzonia 鈥� senza espanderne o dirottarne l鈥檃genda 鈥� aiutando il Sinodo a fare la differenza.

La regione amazzonica è enorme e le sue sfide sono immense. 尝鈥檌mpatto della sua distruzione sarebbe sentito in tutto il mondo.

Per le persone di quel territorio, l鈥橝mazzonia è 鈥渃asa鈥�, nel senso più pieno del termine; per questo 鈥�è necessario un lavoro che aiuti a vedere l鈥橝mazzonia come una casa di tutti, che merita la cura di tutti鈥� (IL 129). Per la terra e per l鈥檜manità intera, l鈥橝mazzonia è parte vitale della 鈥渃asa comune鈥�. Se l鈥橝mazzonia venisse ulteriormente depredata, l鈥檃ria potrebbe divenire troppo cattiva e calda per sostenere la vita. I giovani e quanti non sono ancora nati rischiano più di tutti in questa crisi. Come farà la gioventù dell鈥橝mazzonia a unirsi ai giovani di tutto il mondo per assicurarsi che, mentre crescono, tutti siano in grado di respirare, vivere appieno e trasmettere queste condizioni fondamentali per la vita ai propri figli?
E come può la Chiesa aiutare nel trovare i nuovi cammini necessari? 鈥淚l mondo amazzonico chiede alla Chiesa di essere sua alleata鈥� (IL 144).

Il cardinale designato Michael Czerny, gesuita, e il vicario apostolico mons. David Martínez de Aguirre Guinea, domenicano, forniscono qui una introduzione al prossimo Sinodo per l鈥橝mazzonia che avrà luogo a Roma dal 6 al 27 ottobre 2019. Mons. Martínez de Aguirre Guinea è stato missionario in Perù per 18 anni e, dal 2015, è vicario apostolico di Puerto Maldonado. Padre Michael Czerny, 鈥�  鈥� ha coordinato l鈥檃postolato sociale della Compagnia di Gesù e ha lavorato per sette anni al Pontificio Consiglio per la Giustizia e la Pace. Dal dicembre 2016 è sottosegretario della sezione del Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale che si occupa specificamente di quanto concerne i profughi e migranti. Il 1° settembre papa Francesco lo ha designato cardinale.

Fonte:

[1] Gli autori ringraziano Hernán Quezada S.I. (Messico) e Robert Czerny (Canada) per l鈥檃iuto nella stesura e nella revisione di questo articolo.

[2] Al processo di consultazione hanno partecipato circa 87.000 persone. Più o meno 22.000 hanno preso parte ad Assemblee, Forum e Gruppi di discussione, e almeno altre 65.000 hanno partecipato ai processi preparatori nei nove Paesi della regione amazzonica. È stato coinvolto il 90% dei vescovi e dei vicari amazzonici. Inoltre, alcune Conferenze episcopali hanno condotto proprie consultazioni.

[3] .

[4] Cfr T. García, , intervista a mons. David Martínez de Aguirre, in Religion Digital, 3 giugno 2019.

[5] Francesco, , cit.

[6] Id., , 27 luglio 2013.

[7] Documento della V Conferenza Generale del CELAM, Aparecida (Brasile), 2007.

[8] Ivi.

[9] Francesco,, 19 gennaio 2018.

[10] Giovanni Paolo II s., , n. 1 e cap. II.

[11] Paolo VI, s., , Istituzione del Sinodo dei Vescovi per la Chiesa Universale, 15 settembre 1965.

[12] Sinodo dei Vescovi sui Giovani, , 27 ottobre 2018, 119.

[13] Cfr ivi, 121, che cita Francesco, , 17 ottobre 2015.

[14] Ivi.