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Eugenio Murrali - Città del Vaticano

鈥淚l Sinodo dell鈥橝mazzonia è un grande progetto ecclesiale, che cerca di superare i confini e ridefinire le linee pastorali, adattandole ai tempi contemporanei鈥�, padre Antonio Spadaro riassume così il senso della prossima assemblea dei vescovi, introducendo l鈥檃pprofondita intervista al cardinale Cláudio Hummes, comparsa oggi sulla 鈥淐iviltà Cattolica鈥�, alla vigilia della riunione del Consiglio pre-sinodale che si terrà domani in Vaticano. L鈥檃rcivescovo emerito di San Paolo, nel suo dialogo con il gesuita, ha esposto i momenti forti della preparazione del Sinodo e gli obiettivi che emergono già dal documento preparatorio pubblicato lo scorso 8 giugno 2018: .

Il cardinale Cláudio Hummes

Papa Francesco ha nominato il cardinale Cláudio Hummes relatore generale del Sinodo, vicino a lui altra figura centrale dell'assemblea è il cardinale gesuita peruviano Pedro Barreto, arcivescovo di Hauncayo. I due porporati sono rispettivamente presidente e vicepresidente della Repam, Rete Ecclesiale Panamazzonica, nata per coordinare l鈥檃zione delle singole conferenze episcopali nel vasto territorio, che abbraccia 9 Stati.
Nominato nel 2006 prefetto della Congregazione per il clero da Papa Benedetto, oggi Hummes è presidente della Commissione per l鈥橝mazzonia della Conferenza episcopale del Brasile.

Il Sinodo e l鈥檜nità della Chiesa

Padre Spadaro ha aperto l鈥檌ntervista interrogando il cardinale sul timore di chi pensa che il prossimo Sinodo possa avere ripercussioni sull鈥檜nità della Chiesa. Per mons. Hummes è necessario pensare una 鈥渦nità che accoglie la diversità, secondo il modello della Santissima Trinità鈥� e dà una suggestiva definizione della diversità come 鈥渞icchezza dell鈥檜nità鈥�. Venendo ai Paesi della Panamazzonia afferma che essi 鈥渟ono un鈥檈spressione della diversità latinoamerica, che dev鈥檈ssere accolta senza remore e con grande apertura dalla Chiesa d鈥橢uropa e di tutto il mondo鈥�. Nel Sinodo dell鈥橝mazzonia il cardinale vede il riconoscimento di una peculiarità della Chiesa dell鈥橝merica Latina che può 鈥渁pportare nuove luci alla Chiesa europea e del mondo, così come la Chiesa Europea deve darci luci antiche, molto importanti鈥�. Non basta più il processo di inculturazione del cristianesimo locale nella cultura europea: una sola cultura non può esaurire la ricchezza del Vangelo.

Sfide e speranze del processo sinodale

Lo scorso 25 febbraio, la Rete Ecclesiale Panamazzonica, Repam, ha avuto un incontro con il Pontefice e ha potuto riferire il lavoro svolto fino ad oggi. Nella fase preparatoria, 鈥渓a nostra rete ha davvero cercato di 'ascoltare' e non soltanto di 'vedere, giudicare, agire' 鈥�, ha osservato mons. Hummes, che ha anche sottolineato che per preparare un Sinodo non basta solamente 鈥渙rganizzare e fare piani鈥�. I primi a dover esser ascoltati sono naturalmente i popoli dell鈥橝mazzonia. 鈥淨uesto sforzo ha molto arricchito, a livello metodologico, il nostro vedere, giudicare e agire鈥�, ha dichiarato l鈥檌ntervistato.

Le indicazioni del Papa

Durante l'incontro con la Repam, il Papa si è raccomandato di non 鈥渁nnacquare" l鈥檕biettivo specifico del Sinodo. L鈥檕biettivo è l鈥橝mazzonia: "Nuovi cammini per la Chiesa" significa infatti nuovi cammini per la Chiesa in Amazzonia. La tentazione potrebbe essere quella di parlare di tutto, de omni re scibili et quibusdam aliis, perdendo di vista lo scopo concreto.

Guardare avanti

鈥淣on andremo certo al Sinodo per ripetere quello che è stato già detto per quanto importante, bello e teologicamente significativo!鈥�, ha risposto con nettezza il card. Hummes alla domanda di padre Spadaro sull鈥檕pportunità di non riproporre il passato sottolineata da Papa Francesco. Spiega il presule: 鈥淒obbiamo evitare di portarci appresso ciò che è vecchio, come se fosse più importante di ciò che è nuovo鈥� e ha richiamato l鈥檌mportanza di 鈥渁vere fiducia nello Spirito, che ci fa procedere鈥�, perché il passato deve fare sempre parte 鈥渄i una tradizione che si muove verso il futuro".

Il passato e l鈥檈redità coloniale

鈥淚l Papa denuncia ogni forma di neocolonialismo ed esorta la Chiesa a non viverne lo spirito e la pratica nella sua missione evangelizzatrice鈥�, non ha dubbi mons. Hummes, che rispondendo a una domanda sull鈥檈redità coloniale ricorda che 鈥渓鈥檃tteggiamento coloniale è stato pure una delle recriminazioni più significative dei popoli indigeni verso certe comunità pentecostali protestanti鈥�.

Dio e le popolazioni indigene

Ogni tipo di inculturazione della fede e di dialogo religioso devono partire dal fatto che 鈥淒io è sempre stato presente anche nei popoli indigeni originari鈥�. Il cardinale spiega che se tutti 鈥渉anno avuto una storia in cui c鈥檈ra Dio鈥�, tuttavia noi 鈥渃ristiani crediamo che Gesù Cristo sia la vera salvezza e la rivelazione definitiva che deve illuminare tutti gli uomini鈥�. Ciò significa che, quando accolgono il messaggio di Gesù Cristo, questi popoli devono poter esprimere la loro fede attraverso la loro 鈥渃ultura, identità, storia e spiritualità鈥�.

Resistenze sulla via del Sinodo

Alla domanda di padre Spadaro sulle resistenze che la nuova visione della Chiesa indigena sta generando, l鈥檌ntervistato risponde che alcuni 鈥渟e ne sentono in qualche modo minacciati, perché ritengono che non verranno rispettati i loro progetti e le loro ideologie. Soprattutto quei progetti di colonizzazione dell鈥橝mazzonia animati a tutt鈥檕ggi da uno spirito di dominio e di rapina鈥�. Mons. Hummes si sofferma poi sul concetto di sostenibilità, per cui l鈥檃zione dell鈥檜omo 鈥渘on deve impedire alla terra di rigenerarsi e di restare fertile e salubre鈥�. Dall鈥檌ntervista emerge che a creare queste resistenze sono gli interessi economici e il paradigma tecnocratico.

Un dialogo possibile?

鈥淣on possiamo cadere nel pensiero ingenuo secondo cui tutti sono disposti a dialogare鈥�, su questo non si fa illusioni il relatore generale del Sinodo. Sarà quindi necessario prima 鈥渋ndignarci, profetizzare鈥� e poi certamente 鈥渘egoziare, trattare鈥�. Secondo il cardinale non si può avere però un atteggiamento accomodante, perché 鈥渓a situazione è clamorosa e mostra una costante e persistente violazione dei diritti umani e una degradazione della casa comune鈥�. La Chiesa dovrà necessariamente essere profetica ed essere profetici significherà arricchire uno spirito di denuncia e di dialogo 鈥渃on un po鈥� più di tenerezza鈥�.

Inculturazione vs interculturalità?

Padre Spadaro ricorda che alcuni contrappongono l鈥檌nculturazione, cioè l鈥檌mmersione nella cultura, e l鈥檌nterculturalità, cioè il dialogo tra culture. Secondo mons. Hummes queste due istanze non sono in contrasto, tuttavia, ma anzi sono entrambe necessarie e vanno coniugate considerato il numero di culture differenti presenti in Amazzonia.

Il lavoro del CIMI

Nel corso dell鈥檌ntervista viene riconosciuta la centralità del lavoro svolto dal Consiglio Indigenista Missionario, il CIMI. Quest鈥檕rganismo offre un imprescindibile e ricco panorama di dati sull鈥檌ngiustizia, sulla violazione dei diritti umani, sugli assassinii, sulla criminalizzazione dei difensori dei diritti. Questa attenta fotografia della realtà mette in difficoltà alcuni governi e chiunque abbia interessi sul territorio. 鈥淚l CIMI in Brasile ci ha aiutato molto a essere una Chiesa indigenista, che difende i diritti degli indigeni e non soltanto degli indigeni鈥�, osserva il cardinale, e aggiunge: 鈥淐i sentiamo chiamati a essere una Chiesa che difende i diritti umani, che difende i diritti indigeni, quelli dei ribeirinhos, le popolazioni rivieresche, e di altri鈥�.

Verso una Chiesa indigena

Un passo ulteriore e necessario, secondo il relatore generale del Sinodo, sta nel superamento di una Chiesa indigenista e nella promozione di 鈥渦na Chiesa indigena per i popoli indigeni鈥�. La fede delle comunità aborigene che accolgono il Vangelo deve poter 鈥渋ncarnarsi e inculturarsi nella loro realtà tradizionale鈥�. Bisogna 鈥済enerare una Chiesa dal volto indigeno鈥� immersa nel contesto della loro 鈥渃ultura, identità, storia e spiritualità鈥�.

Quale ministero per una Chiesa indigena?

Padre Spadaro affronta con mons. Hummes anche il delicato tema del ministero sacerdotale all鈥檌nterno di questa realtà. Secondo l鈥檌ntervistato il ministro deve essere adeguato ai bisogni della sua comunità, poiché 鈥渓a comunità non è per il suo ministro, ma il ministro è per la sua comunità鈥�. Bisognerà dunque prevedere 鈥渕inisteri differenziati鈥�, non si potrà difendere 鈥渦na sorta di figura storica a cui un ministro deve attenersi鈥�. Il presidente della Repam non ha dubbi: 鈥淟a Chiesa indigena non si fa per decreto鈥�.

L鈥檈cologia integrale

A partire dall鈥� Enciclica 鈥淟audato si鈥欌��, il direttore della 鈥淐iviltà Cattolica鈥� richiama il tema dell鈥檈cologia integrale. Per Hummes essa è una 鈥渞ealtà meravigliosamente nuova che il Papa ci ha messo davanti鈥�. L鈥檈cologia integrale si scontra con il paradigma tecnocratico nato dalla modernità, in cui si è passati dalla visione filosofica classica, che vedeva come oggetto della sua speculazione ciò che era analizzato o pensato, alla filosofia moderna in cui oggetto è il soggetto pensante stesso, la soggettività, che però ha avuto la sua deriva nel soggettivismo. Questo ha fatto sì che vi fosse una tecnologia sempre più sofisticata, 鈥渦tilizzata per sfruttare il Pianeta [鈥�] come se noi venissimo da altrove, da fuori". Il paradigma dei popoli indigeni è invece ben diverso perché essi 鈥渘on accumulano beni, bensì relazioni sociali, con le persone e con l鈥檜niverso鈥�. In questo consiste la loro ricchezza.

L鈥檜omo nasce dalla terra

Il nostro stretto rapporto con la terra spiega ancor più la necessità di un鈥檈cologia integrale. Il cardinale ricorda nell鈥檌ntervista che 鈥渘oi siamo figli di questa terra e, se danneggiamo la terra, finiamo per fare male a noi stessi鈥�. Riprende anche le parole del Papa secondo cui abbiamo uno specialissimo dovere di prenderci cura del creato, della casa comune.

Tutto è interrelato

Il relatore generale del Sinodo ricorda, inoltre, a proposito dell鈥檈cologia integrale, che 鈥淒io si è messo in relazione definitiva con questa terra in Gesù Cristo鈥�. Gesù è un punto culminante verso cui tutte le creature, per vocazione trascendente, sono indirizzate: 鈥淒io non distruggerà la sua passione, ma la trasformerà in senso pasquale鈥�. E ancora: 鈥淭utta la teologia e la cristologia, come pure la teologia dei sacramenti, vanno rilette a partire da questa grande luce per cui 'tutto è interconnesso', interrelato. Su questo tema il porporato conclude: 鈥淐redo che il concetto di ecologia integrale illumini tutto il lavoro che dobbiamo fare nell鈥橝mazzonia per essere uniti nel cammino del Sinodo鈥�.

Papa Benedetto, il cardinale Bergoglio e Aparecida

Sollecitato dalle domande di padre Spadaro, l鈥檌ntervistato rammenta l鈥檌mportanza della V Conferenza episcopale latinoamericana ad Aparecida 鈥� grazie a cui nacque la Repam 鈥� e la grande apertura di Benedetto XVI davanti a un mondo che non era il suo. Ma quella conferenza è stata importante anche per Papa Francesco, allora cardinale: 鈥淧apa Francesco afferma che è stato lì che lui stesso si è sensibilizzato alla sfida per l鈥橝mazzonia".

Un piano pastorale panamazzonico

鈥淒opo Aparecida e soprattutto dopo l鈥檃nnunzio del Sinodo per l鈥橝mazzonia, bisogna pensare a un piano pastorale specifico per tutta la Panamazzonia鈥�, sostiene mons. Hummes. Il cardinale è consapevole che ogni decentramento è 鈥渦n po鈥� doloroso鈥�, ma 鈥渄obbiamo camminare insieme in questa direzione鈥�. La Repam, che mette in relazione nove Paesi, ha questo scopo: vuole essere una 鈥渞ete che non va intesa come un鈥檜nità ulteriore con progetti propri, bensì un servizio per articolare tutte le entità, comunità, missionari, agenti ecclesiali sul territorio, persone e iniziative di difesa dell鈥橝mazzonia鈥�. Tornando al Sinodo, nell鈥檜ltima risposta dell鈥檌ntervista afferma: 鈥淎bbiamo lavorato molto per il Sinodo, e continueremo a farlo in questo servizio così importante per il futuro della Chiesa鈥�.