蜜桃交友

Le prédicateur de la Maison Pontificale a délivré sa dernière méditation dans le cadre des exercices spirituels de carême de la Curie romaine. Comme ces dernières semaines, en raison des mesures de confinement, ce temps d'enseignement a été enregistré depuis la chapelle Redemptoris Mater du palais apostolique. Ce vendredi, le religieux est revenu sur ce thème: «鈥淔emme, voici ton fils鈥�: Marie mère des croyants» .

Voici le texte intégral de sa méditation:

鈥淎 cet endroit tel homme est né鈥�

Nous continuons et concluions notre contemplation de Marie dans le mystère pascal.  Object de notre méditation sera la parole que Jésus du haut de sa croix adresse à sa mère et au disciple qu鈥檌l aimait:

« Voyant ainsi sa mère et près d鈥檈lle le disciple qu鈥檌l aimait, Jésus dit à sa mère: 鈥淔emme, voici ton fils鈥�. Il dit ensuite au disciple: 鈥淰oici ta mère鈥�. Et depuis cette heure-là, le disciple la prit chez lui » (Jn 19, 26-27).

Dans nos considérations sur Marie dans le mystère de l鈥橧ncarnation, en Avent, nous avons contemplé Marie comme Mère de Dieu ; dans nos réflexions sur Marie dans le mystère pascal, nous allons la contempler comme Mère des chrétiens et notre Mère.

Précisons dès le départ qu鈥檌l ne s鈥檃git pas de deux titres ou de deux vérités situés sur le même plan. « Mère de Dieu » est un titre défini solennellement ; il se base sur une maternité réelle et non seulement spirituelle ; il est en lien très étroit et nécessaire avec la vérité centrale de notre foi, à savoir que Jésus est Dieu et homme dans une seule et même personne. C鈥檈st un titre universellement reçu dans l鈥�Église. « Mère des croyants », ou « notre Mère » indique une maternité spirituelle. Le rapport est moins étroit avec la vérité centrale du credo. On ne peut dire que dans le christianisme il ait été tenu « partout, toujours et par tous ». Il exprime la doctrine et la piété de quelques Églises, en particulier, mais pas uniquement, de l鈥�Église catholique.

Saint Augustin nous aide à bien distinguer ressemblance et différence entre les deux maternités de Marie :

« Marie, corporellement, est seulement mère du Christ, alors que spirituellement, parce qu鈥檈lle fait la volonté de Dieu, elle est pour Jésus s艙ur et mère. Mère selon l鈥檈sprit, elle ne le fut pas de la Tête qui est le Sauveur lui-même, de laquelle plutôt elle est spirituellement fille. Elle l鈥檈st certainement des membres que nous sommes, parce qu鈥檈lle a coopéré, par sa charité, à la naissance, dans l鈥�Église, des fidèles qui sont membres de cette Tête »[1]

Au cours de cette méditation nous voudrions découvrir toute la richesse que comporte ce titre, quel don du Christ il exprime : ainsi nous serons en mesure non seulement d鈥檃ttribuer à Marie cet honneur de plus, mais de nous édifier dans la foi et de croître dans l鈥檌mitation du Christ.

La maternité spirituelle, de manière analogue à la maternité physique, se réalise en deux moments et deux actes: conception et enfantement. Aucun des deux ne suffit à lui seul. Marie a connu ces deux moments : spirituellement elle nous a conçus et enfantés. Elle nous a conçus, c鈥檈st-à-dire accueillis en elle quand, peut-être au moment même de l鈥橝nnonciation, et certainement par la suite, au fur et à mesure que Jésus avançait dans sa mission, elle a découvert que son fils n鈥�était pas un fils comme les autres, une personne privée, mais « qu鈥檌l était le premier-né d鈥檜ne multitude de frères » (Rm 8, 29) et qu鈥檃utour de lui se regroupait un « reste », se formait une communauté.

Ce fut alors le temps de la conception, du « oui » du c艙ur. Sous la croix, c鈥檈st l鈥檋eure du travail de l鈥檈nfantement. Jésus s鈥檃dresse à sa Mère en l鈥檃ppelant « Femme ». Nous ne pouvons l鈥檃ffirmer avec certitude, mais connaissant l鈥檋abitude de l鈥�évangéliste Jean de parler par allusions, symboles et renvois à l鈥橢criture, cette parole nous fait penser à ce que Jésus avait dit: « Lorsque la femme enfante, elle est dans l鈥檃ffliction puisque son heure est venue » (Jn 16, 21). Allusion aussi à ce que dit l鈥橝pocalypse de la femme enceinte qui « crie dans les douleurs de l鈥檈nfantement » (Ap 12, 1 s).

Si cette femme est d鈥檃bord l鈥�Église, la communauté de la nouvelle alliance qui donne le jour à l鈥檋omme nouveau et au monde nouveau, Marie y est incluse au tout premier chef, comme commencement et représentante de cette communauté de croyants. Le rapprochement entre Marie et la Femme a été très tôt perçu par l鈥�Église - déjà par saint Irénée, disciple de Polycarpe, lui-même disciple de Jean -, quand elle a vu en Marie la nouvelle Ève, la nouvelle « mère de tous les vivants »[2].

Abordons le texte de Jean et voyons comment il peut nous éclairer sur ce point. Les paroles de Jésus à Marie : « Femme, voici ton fils » et à Jean : « Voici ta mère », ont un premier sens immédiat et concret. Jésus confie Marie à Jean et Jean à Marie. Mais ceci n鈥�épuise pas le sens de cette scène. L鈥檈xégèse moderne, grâce à d鈥�énormes progrès dans la connaissance du langage et des modes d鈥檈xpression du quatrième Évangile, en est encore plus convaincue qu鈥檃u temps des Pères. Si on entend ce passage de Jean uniquement avec une clef de lec­ture étroite, au sens d鈥檜ltimes dispositions testamentaires, il apparaît comme on l鈥檃 écrit « un poisson hors de l鈥檈au », une dissonance par rapport au contexte.

Pour Jean, le moment de la mort est le moment de la glorification de Jésus, de l鈥檃ccomplissement définitif des Écritures et de toutes choses. Chaque  verset et chaque parole contient une signification symbolique et fait allusion à l鈥檃ccomplissement d鈥檜ne Ecriture.  Tout ce contexte montre bien qu鈥檕n force davantage le texte si on veut n鈥檡 voir qu鈥檜ne signification privée et personnelle, au lieu d鈥檡 déceler, avec l鈥檈xégèse traditionnelle, une signification plus universelle et ecclésiale, en lien avec la figure de la « femme » de Genèse 3, 15 et d鈥橝pocalypse 12. Ce sens ecclésial, c鈥檈st qu鈥檌ci le disciple n鈥檈st pas seulement Jean, mais le disciple de Jésus comme tel, en fait tous les disciples. Jésus mourant les donne à Marie comme ses fils et Marie leur est donnée pour mère.

Parfois les paroles de Jésus décrivent une réalité déjà pré­sente, elles révèlent ce qui existe ; parfois au contraire elles créent et font exister ce qu鈥檈lles expriment. C鈥檈st à ce second ordre qu鈥檃ppartiennent les paroles de Jésus mourant à Marie et à Jean. En disant : « Ceci est mon corps »... Jésus faisait du pain son corps; ainsi, toutes proportions gardées, en disant : « Voici ta mère » et « Voici ton fils », Jésus constitue Marie mère de Jean et Jean fils de Marie. Jésus n鈥檃 pas seulement proclamé la nouvelle maternité de Marie, mais l鈥檃 instituée. Cette maternité ne vient pas de Marie, mais de la Parole de Dieu ; elle ne se fonde pas sur le mérite, mais sur la grâce.

Sous la croix, Marie apparaît donc comme la fille de Sion qui, après le deuil et la perte de ses fils, reçoit de Dieu une nouvelle descendance, plus nombreuse que la première, non selon la chair, mais selon l鈥橢sprit. C鈥檈st ce que chante un psaume appliqué à Marie par la liturgie : « Certes, c鈥檈st en Philistie, à Tyr ou en Nubie, que tel homme est né. Mais on peut dire de Sion : 鈥淓n elle, tout homme est né...鈥� Le Sei­gneur inscrit dans le livre des peuples: 鈥淎 cet endroit tel homme est né鈥� » (Ps 87, 2 s). C鈥檈st vrai : tous nous sommes nés en cet endroit. De Marie, la nouvelle Sion, on dira aussi : en elle tout homme est né. De moi, de toi.

N鈥檃vons-nous pas été « engendrés de nouveau par la Parole de Dieu vivante et éternelle » (cf. 1 P 1, 23) ? Ne sommes-nous pas « nés de Dieu » (Jn 1, 13)?, renés « de l鈥檈au et de l鈥橢sprit » (Jn 3,5)? Tout à fait ! mais cela ne sup­prime pas que, dans un sens différent, subordonné et instru­mental, nous sommes nés aussi de la foi et de la souffrance de Marie. Si Paul, serviteur et apôtre du Christ, peut dire à ses fidèles : « C鈥檈st moi qui, par l鈥�Évangile, vous ai engen­drés en Jésus Christ » (1 Co 4, 15), combien plus Marie peut- elle le dire, qui en est la mère ! Qui mieux qu鈥檈lle peut faire siennes les paroles de l鈥橝pôtre : « Mes petits enfants que, dans la douleur, j鈥檈nfante à nouveau » (Ga 4, 19) ? Elle nous enfante « à nouveau » sous la croix, parce qu鈥檈lle nous a déjà enfantés une première fois, non dans la douleur, mais dans la joie, lorsqu鈥檈lle a donné au monde cette « Parole vivante et éternelle », qu鈥檈st le Christ, en qui nous sommes régénérés.

Ainsi, comme nous avons appliqué à Marie sous la croix le chant de lamentation de la Sion détruite qui a bu le calice de la colère divine, maintenant, confiants dans les possibi­lités et dans les richesses inépuisables de la Parole de Dieu, qui vont bien au-delà des schémas exégétiques, nous lui appli­quons le chant de la Sion reconstruite après l鈥檈xil. Pleine d鈥�étonnement à la vue de ses nouveaux enfants elle s鈥�écrie : «Ceux-ci, qui me les a enfantés? Moi, j鈥�étais privée d鈥檈nfants, stérile ; ceux-là, qui les a fait grandir ? » (Is 49, 21).

La synthèse mariale du Concile Vatican II

Le concile Vatican II a donné une formulation nouvelle à la doctrine catholique traditionnelle sur Marie mère des chrétiens. Cet enseignement est inséré dans le cadre plus vaste qui permet de situer Marie dans l鈥檋istoire du salut et dans le mystère du Christ.

« La bienheureuse Vierge, prédestinée de toute éternité, à l鈥檌ntérieur du dessein d鈥檌ncarnation du Verbe, pour être la Mère de Dieu, fut sur la terre, en vertu d鈥檜ne disposition de la Providence divine, l鈥檃imable Mère du divin Rédempteur, généreusement associée à son 艙uvre à un titre absolument unique, humble servante du Seigneur. En concevant le Christ, en le mettant au monde, en le nourris­sant, en le présentant dans le Temple à son Père, en souf­frant avec son Fils qui mourait sur la croix, elle apporta à l鈥櫯搖vre du Sauveur une coopération absolument sans pareille par son obéissance, sa foi, son espérance, son ardente cha­rité, pour que soit rendue aux âmes la vie surnaturelle. C鈥檈st pourquoi elle a été pour nous dans l鈥檕rdre de la grâce, notre Mère[3]. »

Et le concile se préoccupe de préciser le sens de cette maternité de Marie:

« Le rôle maternel de Marie à l鈥�égard des hommes n鈥檕ffusque et ne diminue en rien cette unique médiation du Christ : il en manifeste au contraire la vertu. Toute influence salutaire de la part de la bienheureuse Vierge sur les hommes a sa source dans une disposition pure­ment gratuite de Dieu : elle ne naît pas d鈥檜ne nécessité objec­tive, mais découle de la surabondance des mérites du Christ ; elle s鈥檃ppuie sur sa médiation, dont elle dépend en tout et d鈥檕ù elle tire toute sa vertu ; l鈥檜nion immédiate des croyants avec le Christ ne s鈥檈n trouve en aucune manière empêchée, mais au contraire aidée[4]. »

A côté du titre de Mère de Dieu et des croyants, l鈥檃utre catégorie fondamentale employée par le concile pour illus­trer le rôle de Marie, est celle du modèle, ou de la figure :

« La bienheureuse Vierge, de par le don et la charge de sa maternité qui l鈥檜nissent à son fils, le Rédempteur, et de par ses grâces et les fonctions singulières qui sont siennes, se trouve également en intime union avec l鈥�Église : de l鈥�Église, selon l鈥檈nseignement de saint Ambroise, la Mère de Dieu est le modèle dans l鈥檕rdre de la foi, de la charité et de la par­faite union au Christ[5]. »

La grande nouveauté de cet énoncé sur la Vierge Marie consiste en la place où il a été inséré : dans la constitution sur l鈥�Église. Le concile 鈥� non sans souffrances et déchi­rures, comme il est inévitable en pareils cas 鈥� réalisait là un profond renouveau de la mariologie, par rapport aux siècles précédents. Le traité théologique sur Marie n鈥檈st plus un thème isolé comme s鈥檌l occupait une situation intermédiaire entre le Christ et l鈥�Église. Il est ramené, ainsi qu鈥檌l l鈥�était à l鈥�époque des Pères, dans le domaine de l鈥�Église.

Saint Augus­tin le disait : Marie est le membre par excellence de l鈥�Église, mais un de ses membres, non quelqu鈥檜n au-dehors ou au- dessus : « Sainte est Marie, bienheureuse est Marie, mais plus importante est l鈥�Église que la Vierge Marie. Pourquoi ? Parce que Marie est une partie de l鈥�Église, un membre saint, excel­lent, supérieur à tous les autres, mais cependant un membre de tout le corps. Si c鈥檈st un membre de tout le corps, le corps est sans aucun doute plus important qu鈥檜n membre⁵. »

Aussitôt après le concile, Paul VI développa le thème de la maternité de Marie mère des croyants. Il lui a attribué explicitement et solennellement le titre de Mère de l鈥�Église : « A la gloire de Marie et pour notre réconfort, nous procla­mons la très sainte Vierge Marie Mère de l鈥�Église, c鈥檈st-à-dire de tout le peuple de Dieu, aussi bien des fidèles que des pas­teurs, qui l鈥檃ppellent Mère très aimante ; et nous voulons que dorénavant, avec ce titre si doux, la Vierge soit encore davan­tage honorée et invoquée par tout le peuple chrétien⁶. »

 « Et depuis cette heure-là, le disciple la prit chez lui »

Ce serait le moment, selon notre méthode, de passer de la contemplation d鈥檜n titre ou d鈥檜n moment de la vie de Marie à une imitation pratique en considérant Marie comme figure et miroir de l鈥�Église. En ce chapitre où nous avons contem­plé Marie comme « notre mère », l鈥檃pplication pratique est d鈥檜n genre particulier. Il ne consiste évidemment pas à imi­ter Marie, mais à l鈥檃ccueillir. Nous devons imiter Jean, en prenant, à partir d鈥檃ujourd鈥檋ui, Marie avec nous dans notre vie. Tout est là.

« Et le disciple la prit chez lui » (eis ta l'dia). On pense trop peu à toute la richesse de cette phrase si brève. Elle cache une nouvelle d鈥檜ne portée immense et historiquement assurée, car donnée par la personne intéressée elle-même. Marie passa les dernières années de sa vie avec Jean. Ce qu鈥檕n lit dans le quatrième Évangile, au sujet de Marie à Cana de Galilée et sous la croix, fut écrit par quelqu鈥檜n qui vivait sous le même toit que Marie. 11 est impossible en effet de ne pas admettre un rapport étroit, sinon l鈥檌dentité même, entre « le disciple que Jésus aimait » et l鈥檃uteur du quatrième Évangile. La phrase : « Et le Verbe s鈥檈st fait chair », fut écrite par quelqu鈥檜n qui vivait sous le même toit que celle dans le sein de qui s鈥�était accompli ce miracle, ou au moins de quelqu鈥檜n qui l鈥檃vait connue et fréquentée.

Qui peut dire ce que signifia, pour le disciple que Jésus aimait, d鈥檃voir Marie avec lui, chez lui, jour et nuit ? De prier avec elle, de prendre ses repas avec elle, de l鈥檃voir devant lui comme auditrice quand il parlait à ses fidèles, de célébrer avec elle le mystère du Seigneur ? Est-il pensable que Marie ait vécu dans la proximité du disciple que Jésus aimait sans avoir eu aucune influence dans le lent travail de réflexion et d鈥檃pprofondissement qui l鈥檃mena à la rédaction du quatrième Évangile ? Dans l鈥檃ntiquité il semble qu鈥橭rigène ait eu pour le moins l鈥檌ntuition du secret caché là. Les savants et les cri­tiques du quatrième Évangile, pas plus que ceux qui en cher­chent les sources, n鈥檡 prêtent d鈥檋abitude attention. Origène écrit :

 « Les prémices des Évangiles, c鈥檈st celui de Jean, dont personne ne peut saisir le sens profond s鈥檌l n鈥檃 reposé sur la poitrine de Jésus et s鈥檌l n鈥檃 reçu de lui Marie comme mère »[6]

Posons encore une question : que peut signifier concrètement pour nous de prendre Marie chez nous ? C鈥檈st ici, me semble-t-il, le lieu où parler de ce qui est le c艙ur sobre et sain de la spiritualité montfortaine de la confiance en Marie. Et cela consiste à « faire toutes ses actions par Marie, avec Marie, en Marie et pour Marie, afin de les faire plus parfai­tement par Jésus, avec Jésus, en Jésus et pour Jésus ».

« Il faut se livrer à l鈥檈sprit de Marie pour en être mus et conduits de la manière qu鈥檈lle voudra. Il faut se mettre et se laisser entre ses mains virginales, comme un instrument entre les mains de l鈥檕uvrier, comme un luth entre les mains d鈥檜n bon joueur. Il faut se perdre et s鈥檃bandonner à elle, comme une pierre qu鈥檕n jette dans la mer : ce qui se fait simplement et en un instant, par une seule 艙illade de l鈥檈sprit, un petit mouvement de volonté, ou verbalement[7]. »

Mais n鈥檜surpe-t-on pas alors la place de l鈥橢sprit Saint dans la vie chrétienne, puisque c鈥檈st par l鈥橢sprit Saint que nous devons nous « laisser conduire » (cf. Ga 5, 18), c鈥檈st lui que nous devons laisser agir et prier en nous (cf. Rm 8, 26) pour nous assimiler au Christ ? N鈥檈st-il pas écrit que le chrétien doit tout faire « dans l鈥橢sprit Saint » ? Cet inconvénient d鈥檃ttribuer à Marie les fonctions propres à l鈥橢sprit Saint dans la vie chrétienne a été décelé en certaines formes de dévotions mariales antérieures au concile[8].

C鈥�était dû au manque d鈥檜ne conscience éclairée et active du rôle et de la place de l鈥橢sprit Saint dans l鈥�Église. Le développement et l鈥檃pprofondissement de la pneumatologie ne conduit aucunement à refuser cette spiritualité de la confiance à Marie, mais seulement à en clarifier la nature. Marie est précisément l鈥檜n des moyens privilégiés par qui l鈥橢sprit Saint peut guider les âmes et les conduire à la ressemblance avec le Christ, parce que Marie fait partie de la Parole de Dieu et qu鈥檈lle est elle-même une parole de Dieu en action. Sur ce point, St. Louis Grignion de Montfort devance son temps lorsqu鈥檌l écrit :

Dieu le Saint-Esprit étant stérile en Dieu, c'est-à-dire ne produisant point d'autre personne divine, est devenu fécond par Marie qu'il a épousée. C'est avec elle et en elle et d'elle qu'il a produit son chef-d'艙uvre, qui est un Dieu fait homme, et qu'il produit tous les jours jusqu'à la fin du monde les prédestinés et les membres du corps de ce chef adorable : c'est pourquoi plus il trouve Marie, sa chère et indissoluble Epouse, dans une âme, et plus il devient opérant et puissant pour produire Jésus-Christ en cette âme et cette âme en Jésus-Christ[9].

La phrase ad Jesum per Mariam, à Jésus par Marie, n鈥檈st donc acceptable que comprise dans le sens que l鈥橢sprit Saint nous conduit à Jésus en se servant de Marie. La média­tion créée de Marie, entre Jésus et nous, retrouve toute sa validité, si elle est comprise comme le moyen de la média­tion incréée qu鈥檈st l鈥橢sprit Saint.

Recourons pour mieux comprendre, à une analogie. Paul exhorte ses fidèles à regarder ce qu鈥檌l fait et à faire comme ils le voient faire : « Ce que vous avez appris, reçu, entendu de moi, observé en moi, tout cela, mettez-le en pratique » (Ph 4, 9). Or, il est certain que Paul ne prétend pas se mettre à la place de l鈥橢sprit Saint ; il pense simplement que l鈥檌miter signifie seconder l鈥橢sprit de Dieu (cf. 1 Co 7, 40). Cela vaut à plus forte raison pour Marie et explique le sens de « faire tout avec Marie et comme Marie ». Elle peut vraiment dire comme Paul et plus que lui : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même du Christ » (1 Co 11, 1). Elle est en effet notre modèle et notre maîtresse parce que parfaite disciple et imitatrice du Christ.

C鈥檈st cela, au sens spirituel, prendre Marie chez soi : la prendre comme compagne et comme conseillère, en sachant qu鈥檈lle connaît mieux que nous quels sont les désirs de Dieu à notre sujet. Si nous apprenons à consulter et à écouter Marie en toute chose, elle devient vraiment pour nous la maîtresse incomparable dans les voies de Dieu, qui enseigne par l鈥檌ntérieur, sans bruit de paroles. Il ne s鈥檃git pas que d鈥檜ne abstraite déduction théologique, mais d鈥檜ne réalité  expérimentée aujourd鈥檋ui comme dans le passé par d鈥檌nnombrables histoires d鈥�âmes.

 « Le courage dont tu as fait preuve... »

Avant de conclure notre contemplation de Marie dans le mystère pascal, je voudrais rappeler un instant le thème de Marie modèle de foi et d鈥檈spérance. Une heure vient dans notre vie où une foi et une espérance comme celles de Marie nous sont nécessaires. C鈥檈st lorsque Dieu semble ne plus écouter nos prières, lorsqu鈥檕n dirait qu鈥檌l se retire lui-même et retire ses promesses, lorsqu鈥檌l nous fait passer de défaite en défaite et que les puissances des ténèbres semblent triompher sur tous les fronts autour de nous et les ténèbres descendent sur nous, comme il advint alors « sur toute la terre » (Mt 27, 45). Lorsque, selon le psaume, il semble « dans sa colère avoir fermé son c艙ur et oublié sa miséricorde » (Ps 77, 10). Quand vient cette heure pour toi, rappelle-toi de la foi de Marie et crie toi aussi, comme d鈥檃utres l鈥檕nt fait : « Mon Père, je ne te comprends plus, mais j鈥檃i confiance en toi ! »

Peut-être Dieu nous demande-t-il à cette heure de lui sacrifier comme Abraham, notre « Isaac », c鈥檈st-à-dire la personne, ou la chose, le projet, la fondation ou l鈥檕ffice qui nous est cher, que Dieu lui-même nous a confié un jour et pour lequel nous avons travaillé toute notre vie. C鈥檈st l鈥檕ccasion que Dieu nous offre pour lui prouver qu鈥檌l nous est plus cher que tout, plus que ses dons même, plus que le travail que nous faisons pour lui.

Un des pères de la Reforme, Jean Calvin,  en commentant Genèse 12,3, dit que « Abraham ne sera pas seulement exemple et patron, mais cause de bénédiction »[10]. Cela pourrait rendre compréhensible et acceptable par tous les chrétiens l鈥檃ffirmation de saint Irénée : « De même qu鈥橢ve, en désobéissant, devint cause de mort pour elle-même et pour tout le genre humain, de même Marie 鈥� devint, en obéissant, cause de salut pour elle-même et pour tout le genre humain ».[11] Marie aussi donc n鈥檈st pas seulement un exemple et un cas de  bénédiction, mais une cause, quoique bien entendu instrumentale, pas grâce, non par mérite.

Dieu dit à Abraham : « Je te fais père d鈥檜ne multitude de nations » (Gen 17, 5), et après le sacrifice d鈥橧saac : « Parce que tu as fait cela et n鈥檃s pas épargné ton fils unique, je te comblerai de bénédictions, je rendrai ta postérité aussi nombreuse que les étoiles du ciel鈥� Par ta postérité se béniront toutes les nations de la terre, parce que tu m鈥檃 obéit   (Gen 22, 16-18 s). De même, et bien davantage, il dit à présent à Marie : Je te ferai mère d鈥檜ne multitude de nations, mère de mon Église ! Par ton nom seront bénies toutes les races de la Terre. Toutes les générations te diront bienheureuse !

Il est écrit que lorsque Judith retourna chez les siens, après avoir risqué sa vie pour son peuple, les habitants de la ville coururent à sa rencontre et le grand prêtre la bénit en disant : « Bénie sois-tu ma fille, par le Dieu très haut, plus que toutes les femmes qui sont sur la terre... En effet ton espérance ne quittera pas le c艙ur des hommes » (Jdt 13, 18 s). Nous adressons ces mêmes paroles à Marie : Sois bénie entre toutes les femmes ! L鈥檈spérance et le courage dont tu as fait preuve ne s鈥檈ffaceront jamais du c艙ur et du souvenir de l鈥�Église !

Récapitulons la participation de Marie au mystère pascal, en lui appliquant, avec les différences qui s鈥檌mposent, les paroles de saint Paul pour récapituler le mystère pascal du Christ :

« Marie, elle qui est Mère de Dieu,

n鈥檃 pas considéré ce privilège comme une proie à saisir.

Mais elle s鈥檈st dépouillée, prenant la condition de servante,

reconnue par son aspect semblable à toute autre femme.

Elle a vécu cachée et dans l鈥檋umilité,

obéissant à Dieu jusqu鈥�à accepter la mort de son Fils,

à la mort sur une croix.

C鈥檈st pourquoi Dieu l鈥檃 souverainement élevée

et lui a conféré le nom

qui, après celui de Jésus,

est au-dessus de tout nom,

afin qu鈥檃u nom de Marie

toute tête  s鈥檌ncline,

dans les cieux, sur la terre et sous la terre,

et que toute langue confesse que Marie est la Mère du Seigneur,

à la gloire de Dieu le Père. Amen ! »

[1] Saint Augustin, La sainte virginité 5-6 (PL 40, 399).

[2] St. Irénée, Adversus Haereses, III, 22, 4.

[3] Lumen gentium 61.

[4] Ibid. 60.

[5] Ibid. 63.

[6] Origène, Commentaire sur l鈥橢vangile de Jean I, 6, 23 (SCh 120, p. 70-72).

[7] Saint Louis Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion à Marie, n. 257-259 (艗uvres complètes, Paris, 1966, p. 660 s).

[8] Cf. H. Mühlen, Una mystica persona (§11, 92), Paderborn, 1967.

[9] Traité, cit., n. 20.

[10] Calvin, Le livre de la Genèse, Genève, 1961, p. 195. Cf. G. von Rad, Das erste Buch Moses, Genesis, ch. II, 18, Gôttingen, 1972.

[11] St. Irenée, Adversus Haereses, III, 22, 4 (SCh 211, p. 441).