蜜桃交友

Cyprien Viet- Cité du Vatican

Le Pape l鈥檃vait annoncé le 15 octobre 2017, à la surprise générale. Il convoquera en octobre 2019 à Rome des évêques du monde entier pour une Assemblée spéciale du Synode consacrée aux problématiques de l鈥橝mazonie.

«L鈥橝mazonie est une région possédant une riche biodiversité ; elle est multiethnique, multiculturelle et multireligieuse, un miroir de toute l鈥檋umanité qui, pour défendre la vie, exige des changements structurels et personnels de tous les êtres humains, des États et de l鈥�Église», est-il précisé dans l鈥檌ntroduction du document préparatoire, qui fait également remarquer que les réflexions du Synode iront «bien au-delà du cadre strictement ecclésial amazonien, car elles s鈥�étendent à l鈥�Église universelle et même au futur de toute la planète». «À partir d鈥檜n territoire spécifique», ce sera donc l鈥檕ccasion de traiter des questions qui concernent d鈥檃utres régions, comme «le bassin du Congo» ou «les forêts tropicales de l鈥橝sie-Pacifique», est-il précisé.

Le document insiste sur l鈥檌mportance d鈥榰ne écoute précise des populations autochtones, l鈥�Église devant manifester à leur égard une «culture de la rencontre», qui s鈥檕ppose à la «culture du déchet» dont elles sont souvent les victimes à travers notamment la pollution liée aux grands projets d鈥檈xtraction. Les «nouveaux chemins d鈥�évangélisation» dans cette immense région passent par le respect de «l鈥檋armonie multiforme» (terme tiré de l鈥檈xhortation apostolique Evangelii Gaudium) et «la sobriété heureuse» (terme utilisé dans l鈥檈ncyclique Laudato Si鈥�), qui sont «autant de contributions à l鈥�édification du Royaume».

Le document d鈥檜ne trentaine de pages s鈥檃rticule ensuite sur trois verbes : voir, discerner et agir.

鈥淰oir鈥� : définir l鈥檌dentité et les aspirations de l鈥橝mazonie.

Le document rappelle tout d鈥檃bord le contexte géographique et écologique de l鈥橝mazonie, qui concentre de 30 à 50% de la flore et de la faune mondiales et 20% des réserves d鈥檈au douce. L鈥橝mazonie concentre plus d鈥檜n tiers des forêts primaires de la planète et s鈥�étend sur sept millions et demi de kilomètres carrés et neuf pays : Bolivie, Brésil, Colombie, Équateur, Guyana, Pérou, Surinam, Venezuela, et la Guyane française, qui n鈥檈st pas un État indépendant mais un département d鈥檕utre-mer administré par la France.

Environ trois millions d鈥檌ndigènes, représentant quelque 390 peuples et nationalités distincts. entre 110 et 130 Peuples Indigènes en Isolement Volontaire ou 鈥減euples libres鈥� vivent sur ce territoire. «Ces populations veillent sur les rivières et prennent soin de la terre, de la même manière que la terre prend soin d鈥檈ux. Elles sont les gardiennes de la forêt et de ses ressources», est-il rappelé.

Mais «la richesse de la forêt et des fleuves de l鈥橝mazonie est aujourd鈥檋ui menacée par les grands intérêts économiques qui s鈥檌nstallent sur diverses parties du territoire. De tels intérêts provoquent, entre autres, l鈥檌ntensification de l鈥檃battage inconsidéré de la forêt, la pollution des rivières, des lacs et des affluents (à cause de l鈥檜sage excessif d鈥檃grotoxiques, de dérivés pétroliers et de l鈥檈xploitation minière légale et illégale, et des dérivés de la production de drogues)», des fléaux auxquels s鈥檃joute le trafic de drogue.

De nombreuses communautés sont contraintes à la migration vers les villes, avec souvent de grandes difficultés d鈥檌ntégration. Elles sont «victimes du changement des valeurs de l鈥�économie mondiale, pour laquelle la valeur lucrative est supérieure à la dignité humaine. Un exemple en est l鈥檃ccroissement dramatique du trafic d鈥�êtres humains, en particulier des femmes, à des fins d鈥檈xploitation sexuelle et commerciale. Elles perdent ainsi toute possibilité de jouer un rôle dans les processus de transformation sociale, économique, culturelle, écologique, religieuse et politique de leurs communautés.»

Cependant, des lueurs d鈥檈spoir existent, notamment avec un certain réveil des associations de défense des populations amérindiennes : «On constate un accroissement des capacités d鈥檕rganisation et une avancée de la société civile, avec une attention particulière portée aux problématiques environnementales».

Par ailleurs, «dans le domaine des relations sociales, malgré ses limites, l鈥�Église catholique a généralement entrepris un travail significatif, en renforçant ses propres parcours à partir de sa présence incarnée et de sa créativité pastorale et sociale».

Le document rappelle les positions de l鈥�Église en faveur des indigènes, dès le pontificat de saint Pie X. Les différentes assemblées de l鈥�épiscopat latino-américain ont permis d鈥檃border des aspects douloureux de la colonisation de l鈥橝mérique du Sud, notamment le phénomène de l鈥檈sclavage. Pour cette «offense scandaleuse pour l鈥檋istoire de l鈥檋umanité», le Pape Jean-Paul II et les délégués de l鈥�épiscopat latino-américain rassemblés à Saint-Domingue en 1992 demandèrent pardon.

«Aujourd鈥檋ui, malheureusement, des vestiges du projet de colonisation demeurent, créant des représentations d鈥檌nfériorisation et de diabolisation des cultures indigènes», relève toutefois le document, qui regrette l鈥檕ffensive des «nouveaux colonialismes», selon les termes employés par le Pape François à Puerto Maldonado, au Pérou, en janvier 2018.  «L鈥橝mazonie est une terre disputée sur plusieurs fronts», avait alors fait remarquer le Pape.

«Au long de son histoire missionnaire, l鈥橝mazonie a été un lieu concret de crucifixion, avec de nombreux lieux de martyre.». L鈥�Église doit donc aborder ces populations avec respect et sensibilité, en prêtant attention à leur «bien vivre», un valeur atteinte «lorsqu鈥檌ls sont en communion avec les autres personnes, avec le monde, avec les êtres qui les entourent, et avec le Créateur». Cette bienveillance implique aussi de lutter avec détermination contre les sectes qui prolifèrent dans certaines parties du bassin amazonien, en étant «motivées par des intérêts extérieurs au territoire».

鈥淒iscerner鈥� pour une conversion pastorale et écologique

Le document trace ensuite la voie de l鈥檃nnonce chrétienne, rappelant ces paroles du Catéchisme de l鈥�Église catholique :  «chaque créature possède sa bonté et sa perfection propres». Dans leur être, les différentes créatures reflètent «un rayon de la sagesse et de la bonté infinie de Dieu» et de son amour. Quand une quelconque de ces créatures connaît l鈥檈xtinction à cause de l鈥檋omme, elle ne peut plus chanter les louanges du Créateur, alertait le Pape François dans Laudato Si鈥�.

Le document revient sur les termes utilisés lors des assemblées de l鈥�épiscopat latino-américain : option pour les pauvres et libération (Medellín 1968), participation et communautés de base (Puebla 1979), insertion et inculturation (Saint-Domingue 1992), mission et service d鈥檜ne Église samaritaine et avocate des pauvres (Aparecida 2007).

«Aujourd鈥檋ui, le cri que l鈥橝mazonie fait monter vers le Créateur, est semblable au cri du Peuple de Dieu en Égypte, est-il écrit dans le document préparatoire du Synode. C鈥檈st un cri contre l鈥檈sclavage et l鈥檃bandon, qui réclame la liberté et la protection de Dieu. C鈥檈st un cri qui désire ardemment la présence de Dieu, spécialement quand les peuples amazoniens, pour défendre leurs terres, se heurtent à la criminalisation de la protestation 鈥� aussi bien de la part des autorités que de l鈥檕pinion publique 鈥� ; ou quand ils sont témoins de la destruction de la forêt tropicale, qui constitue leur habitat millénaire ; ou quand les eaux de leurs rivières charrient des espèces de mort au lieu d鈥�être des lieux de vie. »

Face à tellement de blessures, les sacrements proposés par l鈥�Église offrent du réconfort et du sens. Par exemple, «la célébration du Baptême nous invite à considérer l鈥檌mportance de l鈥欌�渆au鈥� comme source de vie, pas seulement comme instrument ou ressource matérielle, et responsabilise la communauté croyante pour qu鈥檈lle veille à cet élément comme don de Dieu pour toute la planète. Par ailleurs, puisque l鈥檈au du Baptême purifie le baptisé de tous ses péchés, sa célébration permet à la communauté chrétienne de concevoir la valeur de l鈥檈au et 鈥渄u fleuve鈥� comme une source de purification, facilitant ainsi l鈥檌nculturation des rites relatifs à l鈥檈au de la sagesse ancestrale des peuples amazoniens».

Et à travers la célébration de l鈥橢ucharistie, «la communauté célèbre un amour cosmique, où les êtres humains, unis au Fils de Dieu incarné et à toute la création, rendent grâces à Dieu pour la vie nouvelle du Christ ressuscité (鈥�). En même temps, le sang de tant d鈥檋ommes et de femmes qui a été versé, baignant les terres amazoniennes pour le bien de ses habitants et de ce territoire, s鈥檜nit au Sang du Christ, versé pour tous et pour toute la création.»

C鈥檈st à travers la prise de conscience de ces perspectives que l鈥�Église catholique pourra assumer sa mission évangélisatrice en Amazonie et annoncer Jésus, en respectant le «sensum fidei» du Peuple de Dieu qui vit dans ces régions.

鈥淎gir鈥� et construire de nouveaux de chemins pour une Église au visage amazonien

L鈥�Église en Amazonie doit assumer une mission de «contrepoids à la mondialisation et à la logique uniformisatrice encouragée par de nombreux moyens de communication et par un modèle économique qui ne respecte pas les peuples amazoniens ni leurs territoires».

Sur le plan de son organisation, l鈥�Église catholique devra « proposer de nouveaux ministères et services pour les différents agents pastoraux qui correspondent aux tâches et aux responsabilités de la communauté. Dans cette ligne, il convient de discerner le type de ministère officiel qui peut être conféré aux femmes, en tenant compte du rôle central joué aujourd鈥檋ui par les femmes dans l鈥�Église amazonienne, précise le document. Il est également nécessaire de promouvoir le clergé autochtone et natif de ce territoire, en affirmant son identité culturelle propre et ses valeurs. Enfin, il faut repenser de nouveaux chemins pour que le Peuple de Dieu ait plus fréquemment un meilleur accès à l鈥橢ucharistie, centre de la vie chrétienne», est-il écrit dans ce texte qui reprend ici une intuition formulée en 2007 dans le Document d鈥橝parecida.

La mission implique une fine connaissance des traditions locales, qu鈥檌l ne s鈥檃git aucunement d鈥檃nnihiler à travers un prosélytisme agressif. Au contraire, «animer une Église au visage amazonien implique, pour les missionnaires, la capacité de découvrir les semences et les fruits du Verbe déjà présents dans la cosmovision de ses peuples. C鈥檈st pourquoi une présence stable est nécessaire, avec la connaissance de la langue autochtone, de sa culture et de son expérience spirituelle. Ce n鈥檈st qu鈥檃insi que l鈥�Église rendra la vie du Christ présente chez ces peuples.»

Le document évoque enfin les paroles  du Pape  François lors de la messe d鈥檌nauguration de son Pontificat, le 19 mars 2013, avec cette supplication à tous ceux qui «occupent des rôles de responsabilité dans le domaine économique, politique ou social, à tous les hommes et à toutes les femmes de bonne volonté : nous sommes 鈥� gardiens 鈥� de la création, du dessein de Dieu inscrit dans la nature, gardiens de l鈥檃utre, de l鈥檈nvironnement ; ne permettons pas que des signes de destruction et de mort accompagnent la marche de notre monde !»

La conclusion reprend les paroles du Pape lors de son discours aux peuples d鈥橝mazonie à Puerto Maldonado, en janvier dernier : «Aidez vos évêques, aidez vos missionnaires, afin qu鈥檌ls se fassent l鈥檜n d鈥檈ntre vous, et ainsi en dialoguant ensemble, vous pourrez façonner une Église avec un visage amazonien et une Église avec un visage indigène. C鈥檈st dans cet esprit que j鈥檃i convoqué, pour l鈥檃nnée 2019, le Synode pour l鈥橝mazonie.»