蜜桃交友

Delphine Allaire - Cité du Vatican 

C鈥檈st un musée d鈥檜n genre nouveau qui a vu le jour il y a dix ans au bord du Vieux-Port. Le Musée des civilisations européennes et méditerranéennes est inauguré à Marseille le 7 juin 2013 alors que la ville est capitale européenne de la culture.

À l鈥檕ccasion de cette décennie d鈥檈xistence et à l鈥檃pproche des Rencontres méditerranéennes organisées dans la cité phocéenne autour d鈥檜ne centaine d鈥�évêques et de jeunes, focus sur une exposition aux 1001 vies. «Lieux saints partagés» a été présentée au Mucem en 2015. Elle a depuis sillonné la Méditerranée, du musée Bardo de Tunis (2016) à celui des Confluences de Marrakech (2017), en passant par Thessalonique (2017), Istanbul (2019) ou Paris au Musée de l鈥橦istoire de l鈥檌mmigration (2017). Elle reviendra à son berceau phocéen en septembre prochain pour les Rencontres méditerranéennes organisées par le diocèse marseillais. Sous une forme nouvelle, l鈥檈xposition prendra ses quartiers au musée du sanctuaire de Notre-Dame de la Garde que le Pape devrait visiter dans le cadre de sa venue en septembre. Un déplacement publiquement évoqué à deux reprises par le Saint-Père, mais pas encore officialisé par le Vatican.

Comment la diplomatie culturelle peut-elle représenter l鈥檜n des fers de lance d鈥檜n dialogue interreligieux fructueux? Éclairage de l鈥檃nthropologue de la Méditerranée, Dionigi Albera, commissaire de l鈥檈xposition itinérante sur les «Lieux saints partagés», directeur de recherche au CNRS.

Quel a été le postulat de départ de l鈥檈xposition?

La Méditerranée est le berceau des trois religions monothéistes, qui éprouvent toutes les trois dans leur patrimoine génétique une certaine difficulté à interagir les unes avec les autres. Un effort est requis pour aller au-delà des barrières et des divisions. La théologie de la Méditerranée proposée par le Saint-Père ces dernières années se saisit de la Méditerranée comme d鈥檜n espace géographique, historique, marqué par des échanges, des transitions, des confrontations, et surtout, par la proximité des peuples habitant cette mer. La proximité peut créer autant de problèmes que de passerelles. Notre exposition a essayé humblement d鈥檃pporter une petite pierre en ce sens, d鈥檃pporter une meilleure connaissance mutuelle entre les populations de ce «lac».

Quels enseignements retirez-vous de cette exposition sur le plan du dialogue interreligieux?

Il y a tout autour de la Méditerranée des pèlerinages et des sanctuaires partagés par des fidèles de confessions différentes. En se concentrant sur ces phénomènes, l鈥檈xposition a permis de fournir au public une vision différente de la religion: non comme bloc identitaire, mais comme phénomène permettant des circulations interreligieuses. Les illustrations que nous avons choisies sont parfois peu visibles et silencieuses. Par exemple, l鈥�île de Büyükada, l鈥檜ne des neuf îles des Princes en mer de Marmara face à Istanbul, abrite un monastère orthodoxe consacré à saint Georges visité par de nombreux pèlerins musulmans. Des dizaines de milliers de personnes embarquent à bord d鈥檜n bateau pour se rendre sur cette île et accomplir le pèlerinage, chaque 23 avril, jour de la saint-Georges. Ces formes de brassage méritent d鈥�être davantage connues, car elles sont facteurs d鈥檈spérance. Ces lieux sont souvent aussi en danger. Je pense aussi à la synagogue de la Ghriba à Djerba (Tunisie), plus ancien lieu de culte juif d鈥橝frique, frappée par un attentat le 9 mai dernier.

Quel destin méditerranéen se dessine à présent pour cette exposition?

Nous en préparons une version en lien avec les prochaines Rencontres méditerranéennes. À la demande du cardinal Jean-Marc Aveline, nous avons été associés à ce moment marquant pour la vie de Marseille. Inaugurée à la mi-septembre au musée du sanctuaire de Notre-Dame de la Garde, cette exposition se concentrera sur le rôle de Marie comme passerelle en Méditerranée. Nous évoquerons plusieurs sanctuaires mariaux autour de la Méditerranée comme Notre-Dame d鈥橝frique à Alger, Notre-Dame de Santa Cruz à Oran, à Éphèse, au Liban. Une couronne de sanctuaires consacrés à la Vierge, et autant de lieux d鈥檋ospitalité interreligieuse, car fréquentés par des fidèles musulmans, et dans quelques cas aussi, juifs.

Qu鈥檃pporte la spiritualité mariale au dialogue en Méditerranée?

La figure de Marie dépasse les frontières du monde chrétien pour interpeller des fidèles d鈥檃utres horizons religieux. Cette conversation avec la Vierge est particulièrement importante en relation à l鈥檌slam. Dans l鈥檌slam, Marie est une figure sainte et centrale d鈥檜ne grande importance théologique. Elle est présente dans le Coran, et vue comme un exemple de sainteté. Cette prégnance théologique a fait que les fidèles musulmans se rendent dans des sanctuaires chrétiens pour prier. Le cas le plus emblématique et le plus ancien est celui de la basilique de la Nativité à Bethléem, où depuis le Xe siècle une présence musulmane est attestée.

Diriez-vous que la nécessité du dialogue et de la connaissance mutuelle en Mare nostrum passe aussi par cette «diplomatie de l鈥檃rt»?

Pour créer ces passerelles et montrer aux gens qu鈥檌ls sont plus proches des personnes d鈥檃utres religions que ce qu鈥檌ls croient parfois, les instruments du dialogue interreligieux peuvent apparaître limités. Il est souvent le fait de personnes déjà aguerries. Il est important de s鈥檃dresser à un public large. Dans l鈥檈xposition, nous nous efforçons d鈥檜tiliser la force et la puissance des 艙uvres d鈥檃rt pour communiquer des émotions. Des contenus issus d鈥檜ne réflexion peuvent ainsi être mieux transmis s鈥檌ls sont véhiculés par des représentations s鈥檃dressant aux âmes. L鈥檃rt permet cela, en arrivant immédiatement au c艙ur. De ce point de vue, lors de nos différentes éditions de ces aventures itinérantes, nous avons exposé à la fois des 艙uvres médiévales que contemporaines. L鈥檃rt est un instrument important pour communiquer des contenus théologiques susceptibles d鈥檈ffrayer les non-spécialistes.