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VATICAN NEWS

Han pasado sesenta años desde aquel 5 de agosto de 1964, cuando Pablo VI, Obispo de Roma desde hacía poco más de un año, anunció, durante la audiencia general de Castelgandolfo, la publicación de : 鈥淥s vamos a hacer una confidencia -que quizá en el lenguaje corriente se podría también llamar una conferencia de prensa (quizá la primera que el Papa hace en este nuevo estilo)-; la confidencia es esta: que por fin hemos terminado de escribir Nuestra primera Carta Encíclica, que llevará fecha de la fiesta de la Transfiguración de Cristo, mañana, 6 de agosto, y en su texto latino comenzará por las palabras que servirán para identificarla: Ecclesiam suam; y esperamos sea publicada en la próxima semana鈥�. El documento programático de Giovanni Battista Montini se firma, por tanto, el mismo día en que, catorce años después, moriría el Papa. Se trata de un texto manuscrito íntegramente por el Pontífice.

La autoconciencia de la Iglesia

La encíclica propone dejar cada vez más clara la importancia de la Iglesia 鈥減ara la salvación de la sociedad humana, y con cuánta solicitud, por otra, la Iglesia lo desea, que una y otra se encuentren, se conozcan y se amen鈥�. 鈥淟a Iglesia se da cuenta de la asombrosa novedad del tiempo moderno, pero con cándida confianza se asoma a los caminos de la historia y dice a los hombres: yo tengo lo que vosotros buscáis, lo que os falta. El texto de la carta, explica el Papa Montini, no tiene 鈥渦n carácter solemne y propiamente doctrinal鈥�, sino que 鈥渜uiere ser un mensaje fraternal y familiar鈥�, articulado en torno a tres pensamientos.

El primero se refiere a la necesidad de que la Iglesia 鈥渄ebe profundizar la conciencia de sí misma鈥�. El segundo se refiere a corregir 鈥渓os defectos鈥� de los miembros de la Iglesia y 鈥渉acerles tender a una mayor perfección鈥�, y cuál es 鈥渓a vía para llegar con sabiduría a tan gran renovación鈥�. Pablo VI se dirige a los obispos 鈥減ara encontrar no sólo mayor aliento para emprender las debidas reformas鈥�, sino también para tener 鈥渃onsejo y apoyo en tan delicada y difícil empresa鈥�. El tercer pensamiento se refiere a las 鈥渞elaciones que actualmente debe la Iglesia establecer con el mundo que la rodea y en medio del cual vive y trabaja鈥�. Es el gran tema del diálogo entre la Iglesia y el mundo moderno, cuya 鈥渦rgencia鈥� es tal 鈥渜ue constituyen un verdadero peso en nuestro espíritu鈥� en el alma del Papa, más aún, casi 鈥渦na vocación鈥�.

El riesgo de la mundanidad

鈥淭odos saben cómo la Iglesia -leemos en Ecclesiam suam- está inmersa en la humanidad, forma parte de ella, de ella proceden sus miembros, de ella extrae preciosos tesoros de cultura, y cómo sufre sus vicisitudes históricas y también contribuye a sus éxitos. Ahora bien; todos saben por igual que la humanidad en este tiempo está en vía de grandes transformaciones, alteraciones y progresos, que cambian profundamente no sólo sus formas exteriores de vida, sino también sus modos de pensar鈥�. 鈥淭odo esto, como las olas de un mar鈥�, explica el Papa, advirtiendo contra el riesgo de volverse demasiado mundano, 鈥渆nvuelve y sacude a la Iglesia misma: los espíritus de los hombres que a ella se confían están fuertemente influidos por el clima del mundo temporal; de tal manera que un peligro como de vértigo, de aturdimiento, de aberración, puede sacudir su misma solidez e inducir a muchos a ir tras los más extraños pensamientos, imaginando como si la Iglesia debiera renegar de sí misma y abrazar novísimas e impensadas formas de vida鈥�. 鈥淓l primer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia -añadió Pablo VI- es el renovado descubrimiento de su relación vital con Cristo鈥�.

Encuentro entre el cristianismo y la cultura moderna

La encíclica prosigue reafirmando la necesidad del encuentro entre el cristianismo y la cultura moderna. 鈥淓ste contacto inmanente de la Iglesia con la sociedad temporal le crea una continua situación problemática, hoy laboriosísima. Por una parte, la vida cristiana, cual la Iglesia defiende y promueve, debe continua y valerosamente evitar cuanto pueda engañarla, profanarla, sofocarla, tratando de inmunizarse del contagio del error y del mal; por otra, no solo debe adaptarse a los modos de concebir y de vivir que el ambiente temporal le ofrece y le impone, en cuanto sean compatibles con las exigencias esenciales de su programa religioso y moral, sino que debe procurar acercarse a ellos, purificarlos, ennoblecerlos, vivificarlos y santificarlos鈥�.

Los contornos de la reforma

El Papa precisa a continuación los alcances de la reforma, precisando que 鈥渘o puede referirse ni a la concepción esencial ni a las estructuras fundamentales de la Iglesia católica. La palabra reforma estaría mal empleada si la utilizáramos en ese sentido鈥�. 鈥淣o nos engañe, advierte además Montini, el criterio de reducir el edificio de la Iglesia, que se ha hecho amplio y majestuoso para la gloria de Dios, como magnífico templo suyo, a sus iniciales proporciones mínimas, como si aquellas fuesen las únicas verdaderas, las únicas buenas; ni nos fascine el deseo de renovar la estructura de la Iglesia por vía carismática鈥�. Pablo VI advierte también contra la idea de que la reforma consiste en conformarse al mundo: 鈥淓s menester asegurar en nosotros estas convicciones para evitar otro peligro que el deseo de reforma podría engendrar, no tanto en nosotros, pastores -defendidos por un vivo sentido de responsabilidad-, cuanto en la opinión de muchos fieles que piensan que la reforma de la Iglesia debe consistir principalmente en la adaptación de sus sentimientos y de sus costumbres a las de los mundanos".

La amenaza del relativismo

Pablo VI habla ya en esta primera encíclica de la amenaza del relativismo. 鈥淓l naturalismo amenaza vaciar la concepción original del cristianismo; el relativismo, que todo lo justifica y todo lo califica como de igual valor, atenta al carácter absoluto de los principios cristianos (鈥�). A veces el deseo apostólico de acercarse a los ambientes profanos o de hacerse acoger por los espíritus modernos -de los juveniles especialmente- se traduce en una renuncia a las formas propias de la vida cristiana y a aquel mismo estilo de conducta que debe dar a tal empeño de acercamiento y de influjo educativo su sentido y su vigor. ¿No es acaso verdad que frecuentemente el clero joven, o también algún celoso religioso, guiado por la buena intención de penetrar en la masa popular o en grupos particulares, trata de confundirse con ellos en vez de distinguirse, renunciando con inútil mimetismo a la eficacia genuina de su apostolado?鈥�.

El aggiornamento

Pablo VI retoma a continuación el tema del 鈥渁ggiornamento鈥�, explicando que la perfección no consiste en la 鈥渋nmovilidad de las formas, de que la Iglesia se ha revestido a lo largo de los siglos; ni tampoco en que se haga refractaria a la adopción de formas hoy comunes y aceptables de las costumbres y de la índole de nuestro tiempo. La palabra, hoy ya famosa, de nuestro venerable predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, la palabra 鈥榓驳驳颈辞谤苍补尘别苍迟辞鈥�, nos la tendremos siempre presente como directiva programática鈥�. Pero, advierte de nuevo el Papa, evidentemente preocupado por ello, 鈥渓a Iglesia volverá a hallar su renaciente juventud no tanto cambiando sus leyes exteriores cuanto poniendo interiormente su espíritu en actitud de obedecer a Cristo, y, por consiguiente, de observar aquellas leyes que ella, en el intento de seguir el camino de Cristo, se prescribe a sí misma鈥�. Hay dos 鈥渋ndicaciones particulares鈥� que Pablo VI hace en la encíclica llamando a la Iglesia a los deberes del 鈥渆spíritu de pobreza鈥� y 鈥渄e caridad鈥�.

El deber de la evangelización

Ecclesiam suam aborda además la cuestión del diálogo con el mundo: 鈥淪i la Iglesia logra cada vez más clara conciencia de sí, y si trata de conformarse según el modelo que Cristo le propone, viene a diferenciarse profundamente del ambiente humano en el cual vive y al cual se aproxima鈥�.

鈥淓sta diferencia, explica Pablo VI, no es separación. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es desprecio. Cuando la Iglesia se distingue de la humanidad no se opone a ella, antes bien se une鈥�, no hace 鈥渄e la misericordia que la divina bondad le ha concedido un privilegio exclusivo, no hace de la propia fortuna un motivo para desinteresarse de quien no la ha conseguido鈥�, sino que 鈥渃onvierte su salvación en argumento de interés y de amor por todo el que esté junto a ella o a quien ella pueda acercarse con su esfuerzo comunicativo universal鈥�. Montini entiende el diálogo como 鈥渘ecesidad de efusión鈥�, 鈥渄eber de la evangelización鈥�: 鈥淓s el mandato misionero. Es el ministerio apostólico. No es suficiente una actitud fielmente conservadora鈥� La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en el que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio鈥�, porque 鈥渁ntes de convertirlo, más aún, para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a él y le hablemos鈥�.

El diálogo no es imposición

Pablo VI define la misión de Jesús como un 鈥渄iálogo de salvación鈥�, un diálogo que 鈥渘o obligó físicamente a nadie a acogerlo; fue un formidable requerimiento de amor, el cual, si bien constituía una tremenda responsabilidad en aquellos a quienes se dirigió, les dejó, sin embargo, libres para acogerlo o rechazarlo鈥�. 鈥淓sta forma de relación -continúa explicando el Pontífice- manifiesta, por parte del que la entabla, un propósito de corrección, de estima, de simpatía y de bondad; excluye la condena apriorística, la polémica ofensiva y habitual, la vanidad de la conversación inútil. Aunque es verdad que no se trata de obtener de inmediato la conversión del interlocutor, porque respeta su dignidad y su libertad, busca, sin embargo, su provecho y quisiera disponerlo a una comunión más plena de sentimientos y convicciones鈥�.

El diálogo, escribe el Papa, supone en nosotros, 鈥渜ue queremos introducirlo y alimentarlo con cuantos nos rodean, un estado de ánimo; el estado de ánimo del que siente dentro de sí el peso del mandato apostólico, del que se da cuenta que no puede separar su propia salvación del empeño por buscar la de los otros, del que se preocupa continuamente por poner el mensaje de que es depositario en la circulación de la vida humana鈥�. El diálogo 鈥渘o es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intrínseca por la verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone; no es un mandato ni una imposición. Es pacífico; evita los modos violentos; es paciente; es generoso鈥�. 鈥淐uando el diálogo se conduce así, proseguía Pablo VI, se realiza la unión de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor鈥�.

El mundo no se salva desde fuera

Desde afuera, advierte Pablo VI, sintetizando admirablemente la cercanía de la Iglesia a todos, 鈥渘o se salva desde fuera. Como el Verbo de Dios, que se ha hecho hombre, hace falta hacerse una misma cosa, hasta cierto punto, con las formas de vida de aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir 鈥攕in que medie distancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible鈥� las costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los más pequeños, si queremos ser oídos y comprendidos. Hace falta, aun antes de hablar, escuchar la voz, más aún, el corazón del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo posible y, cuando lo merece, secundarlo鈥�.

El Papa insiste una vez más en los peligros en los que se insiste en el "arte del apostolado", recordando que 鈥渓a solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuación o en una disminución de la verdad. Nuestro diálogo no puede ser una debilidad respecto al compromiso con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de acción que deben definir nuestra profesión cristiana. El irenicismo y el sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la Palabra de Dios que queremos predicar. Solo el que es totalmente fiel a la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apóstol鈥�.

El ateísmo

Por ello, Pablo VI divide a los destinatarios del diálogo misionero en tres "círculos". El primero está representado por 鈥渢odos los hombres de buena voluntad鈥�, porque nadie es extraño al corazón de la Iglesia, 鈥渘adie es indiferente a su ministerio. Nadie es enemigo, a no ser que él mismo quiera serlo鈥�. "Sabemos, sin embargo -continúa el Papa, introduciendo el tema del ateísmo-, que en este círculo sin confines hay muchos por desgracia, muchísimos, que no profesan ninguna religión; sabemos incluso que muchos, en las formas más diversas, se profesan ateos. Y sabemos que hay algunos que abiertamente alardean de su impiedad y la sostienen como programa de educación humana y de conducta política, en la ingenua, pero fatal convicción de liberar al hombre de viejos y falsos conceptos de la vida y del mundo para sustituirlos, según dicen, por una concepción científica y conforme a las exigencias del progreso moderno鈥�.

El ateísmo es 鈥渆l fenómeno más grave de nuestro tiempo鈥�: 鈥淓stamos firmemente convencidos de que la teoría en que se funda la negación de Dios es fundamentalmente equivocada: no responde a las exigencias últimas e inderogables del pensamiento, priva al orden racional del mundo de sus bases auténticas y fecundas鈥�.

El comunismo y la Iglesia del silencio

Pablo VI menciona después explícitamente el comunismo y la persecución de los cristianos, recordando 鈥渓as razones que nos obligan, como obligaron a nuestros predecesores -y con ellos a cuantos estiman los valores religiosos-, a condenar los sistemas ideológicos que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia, sistemas identificados frecuentemente con regímenes económicos, sociales y políticos, y entre ellos especialmente el comunismo ateo鈥�. 鈥淣uestra reprobación es en realidad un lamento de víctimas más bien que una sentencia de jueces鈥�. Pero el Papa intenta también captar "en el íntimo espíritu del ateo moderno los motivos de su perturbación y de su negación鈥�. Las vemos complejas y múltiples, 鈥渢anto que nos vemos obligados a ser cautos al juzgarlos y más eficaces al refutarlos鈥�. A su vez, señala que las doctrinas de ciertos movimientos, una vez elaboradas y definidas, 鈥渟iguen siendo siempre idénticas a sí mismas, pero que los movimientos como tales no pueden menos de desarrollarse y de sufrir cambios, incluso profundos, no perdamos la esperanza de que puedan un día abrir con la Iglesia otro diálogo positivo, distinto del actual que suscita nuestra queja y nuestro obligado lamento鈥�. Un pasaje está dedicado a la paz 鈥渓ibre y honrosa鈥�, 鈥渜ue excluye fingimientos, rivalidades, engaños y traiciones; no puede menos de denunciar, como delito y como ruina, la guerra de agresión, de conquista o de predominio鈥�:

Creyentes en el único Dios

El segundo de los círculos trazados por el Papa Montini es 鈥渆l de los hombres que adoran al Dios único y supremo, al que nosotros adoramos鈥�. 鈥淣o podemos compartir estas variadas expresiones religiosas ni podemos quedar indiferentes, como si todas, a su modo, fuesen equivalentes (鈥�) Al contrario, por deber de lealtad, hemos de manifestar nuestra persuasión de que la verdadera religión es única, y esa es la religión cristiana, y que alimentamos la esperanza de como que tal llegue a ser reconocida por todos los que buscan y adoran a Dios鈥�. Tras reafirmar la fe en la unicidad salvífica de Jesús, Pablo VI plantea que no quiere 鈥渘egar nuestro respetuoso reconocimiento a los valores espirituales y morales de las diversas confesiones religiosas no cristianas鈥� y que quiere 鈥減romover y defender con ellas los ideales que pueden ser comunes en el campo de la libertad religiosa, de la beneficencia social y del orden civil鈥�.

Otros cristianos

El tercer círculo, por último, se refiere al diálogo con los cristianos de otras confesiones. El Papa aclara al respecto: "En tantos puntos diferenciales relativos a la tradición, a la espiritualidad, a las leyes canónicas, al culto, estamos dispuestos a estudiar cómo secundar los legítimos deseos de los hermanos cristianos separados todavía de nosotros. Nada puede ser más deseable para nosotros que el abrazarlos en una perfecta unión de fe y caridad鈥�. No obstante, en este planteo, Pablo VI traza límites precisos: 鈥淗emos de decir, sin embargo, que no está aquí en nuestro poder transigir en la integridad de la fe y las exigencias de la caridad. Entrevemos desconfianza y resistencia en este punto. Pero ahora que la Iglesia católica ha tomado la iniciativa de volver a reunir el único redil de Cristo, no dejará de seguir adelante con toda paciencia y con todo miramiento; no dejará de mostrar cómo las prerrogativas que mantienen aún separados de ella a los hermanos no son fruto de ambición histórica y de caprichosa especulación teológica, sino que derivan de la voluntad de Cristo y que, entendidas en su auténtico significado, están para beneficio de todos, para la unidad común, para la libertad común, para plenitud cristiana común; la Iglesia católica no dejará de hacerse idónea y merecedora, con la oración y con la penitencia, de la deseada reconciliación鈥�.

La primacía de Pedro

Un pasaje final está dedicado a la primacía de Pedro: 鈥淯n pensamiento a este propósito nos aflige, y es el ver cómo precisamente nosotros, promotores de tal reconciliación, somos considerados por muchos hermanos separados como el obstáculo principal que se opone a ella, a causa del primado de honor y de jurisdicción que Cristo confirió al apóstol Pedro y que nosotros hemos heredado de él. ¿No hay quienes sostienen que, si se suprimiese el primado de Pedro, la unificación de las Iglesias separadas con la Iglesia católica sería más fácil? (鈥�) Queremos suplicar a los hermanos separados que consideren la inconsistencia de tal hipótesis, y no solo porque sin el Papa la Iglesia católica ya no sería tal, sino porque faltando en la Iglesia de Cristo el oficio pastoral supremo, eficaz y decisivo de Pedro, la unidad se desmoronaría, y en vano se intentaría reconstruirla luego con criterios sustitutivos de aquel auténtico establecido por el mismo Cristo: Se formarían tantos cismas en la Iglesia cuantos sacerdotes, escribe acertadamente San Jerónimo鈥�.

El Sumo Pontífice consideraba además 鈥渜ue este gozne central de la santa Iglesia no pretende constituir una supremacía de orgullo espiritual o de dominio humano sino un primado de servicio, de ministerio y de amor. No es una vana retórica la que atribuye al Vicario de Cristo el título de servus servorum Dei鈥�; es decir, 鈥渟iervo de los siervos de Dios鈥�.

El eco de la encíclica de Pacelli

Hay que señalar cómo la encíclica programática de Pablo VI depende profundamente desde el punto de vista teológico de la Mystici corporis de Pío XII, citada íntegramente en dos pasajes significativos, uno de los cuales invita a "reconocer en la Iglesia al mismo Cristo". En la encíclica de Pacelli resuenan también muchas de las definiciones contenidas en Ecclesiam suam: la Iglesia corresponde a los sarmientos de los que Cristo es la vid; la Iglesia es misterio, un misterio que "no es simple objeto de conocimiento teológico", sino un "hecho vivido, en el que incluso antes de tener una noción clara de él el alma fiel puede tener una experiencia casi innata".