Encuentros teológicos en Rijeka, una Iglesia sinodal en 诲颈á濒辞驳辞 con todos
Alessandro Di Bussolo - Ciudad del Vaticano
Una Iglesia sinodal está llamada a «practicar una cultura del encuentro y del diálogo con los creyentes de otras religiones», y el proceso del Sínodo sobre la sinodalidad -desde la primera asamblea en 2023 hasta la segunda en octubre de este año- «ha sido una oportunidad para aprender lo que significa vivir la unidad en la diversidad». Estas fueron las palabras de la hermana Nathalie Becquart, subsecretaria del Sínodo de los Obispos, en su intervención en el III Encuentro Teológico Mediterráneo de Rijeka, en la casa pastoral Domus Laurana de Lovran, en la costa adriática croata.
«Sinodalidad, ecumenismo y diálogo interreligioso»
En su intervención del martes 16 de julio ante los 38 estudiantes de teología y doctorandos que participan en los Encuentros teológicos organizados por la archidiócesis, los cinco conferenciantes y el público que llenaba el anfiteatro, la monja francesa ofreció una reflexión titulada «Sinodalidad, ecumenismo y diálogo interreligioso». Fue la ocasión para explicar que la Iglesia no debe tener miedo de la diversidad «porque ya la lleva en sí misma y no impone la uniformidad». Por tanto, está llamada a caminar con todos, y no sólo con los católicos, cristianos y personas de otras confesiones, declaró la Hermana Becquart, añadiendo que «el sínodo es un medio para demostrarlo, porque todas las personas tienen la misma dignidad».
Sínodo: toda la Iglesia es una comunidad de aprendizaje
La Subsecretaria del Sínodo de los Obispos concluyó explicando que la sinodalidad cambia la distinción entre la jerarquía como Ecclesia docens (Iglesia que enseña) y los laicos como Ecclesia discens (Iglesia que aprende). De este modo, la Iglesia en su conjunto puede convertirse en una Iglesia que aprende. A continuación, en la tarde del miércoles 17 de julio, la hermana Becquart participó en una mesa redonda pública en la archidiócesis de Rijeka sobre el tema de los encuentros «Cristianismo e Islam: al servicio de la fraternidad en un mundo dividido».
Experiencias como ésta dan lugar a auténticas relaciones entre personas diferentes
Tras las intervenciones de cinco teólogos y profesores, católicos, protestantes, ortodoxos y también, por primera vez, de un imán musulmán, la religiosa recordó que allí donde los católicos son minoría, como en Bangalore (India), donde estuvo durante el proceso sinodal, «era casi natural que en determinados momentos participaran representantes de otras religiones en las reuniones sinodales locales». Concluyó subrayando que experiencias como los Encuentros Teológicos Mediterráneos «valen más que mil palabras y textos sobre el diálogo, porque las personas de buena voluntad pueden entrar en relación» y crear una verdadera armonía de las diferencias para construir un mundo mejor.
Abdelsalam y el Documento de la Fraternidad Humana
En la apertura de la conferencia, el lunes 15 de julio, se leyó un mensaje del juez Mohamed Abdelsalam, secretario general del Premio Zayed a la Fraternidad Humana y testigo del diálogo que condujo a la histórica firma del por el papa Francisco y el gran imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019. Un documento que inspiró a los organizadores de los Rencontres en la elección del tema para el evento de este año, como señaló el arzobispo de Rijeka-Flume Mate Uzini?. El juez Abdelsalam describió el Documento como «una de las declaraciones más significativas de la historia moderna de la humanidad», fruto de los esfuerzos por promover la convivencia humana y la fraternidad, no sólo entre musulmanes y cristianos, que juntos representan más de la mitad de la población mundial, «sino también entre todos los pueblos, cualesquiera que sean sus diferencias». A continuación, repasó la génesis del documento, en la que participó personalmente.
La génesis de la Declaración de Abu Dabi
Todo comenzó, recordó el juez egipcio, en 2018, con un encuentro entre el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar en el Vaticano, al que él asistió. «La conversación entre estas dos grandes figuras religiosas», relató Abdelsalam, “se convirtió en una discusión sobre un niño hipotético, de cinco años, y cómo podría comportarse y actuar con otras personas de una fe diferente cuando crezca y vaya a la universidad”. El Papa y su invitado se preguntaron qué pasaría si surgieran cuestiones espirituales de peso entre este alumno y sus compañeros de clase, como quién irá al cielo y si las personas de otras tradiciones religiosas pueden salvarse».
Los valores del Documento: una brújula para la humanidad
Así surgió la idea de ofrecer un recurso a «este estudiante», «para que cuando se plantee estas cuestiones, pueda encontrar ayuda en una declaración sobre el reparto de la humanidad hecha conjuntamente por las dos figuras religiosas más importantes del mundo, que representan al cristianismo y al islam». Ante los retos que plantean los conflictos y crisis sin precedentes a los que se enfrenta nuestro mundo actual, el magistrado concluyó su mensaje afirmando que «todos debemos defender los valores de la fraternidad humana consagrados en este documento histórico, que debe servir de brújula a la humanidad para reconducirnos por el camino de la paz, la justicia y el respeto».
El Evangelio contra los miedos de Europa
En su discurso introductorio, el arzobispo Mate Uzini? recordó que tras el 11 de septiembre de 2001, la pandemia, la guerra de Ucrania y la guerra de Gaza, «Europa se ha convertido en un continente de miedo e incertidumbre». Como teólogos, debemos preguntarnos hoy cómo la Buena Nueva del Evangelio puede actuar como fuerza liberadora, cómo podemos acercar a los hombres de nuestra generación a la cultura del encuentro y a la mentalidad de la fraternidad».
Alimentados por este miedo, subrayó, «se desarrollan partidos populistas que basan su búsqueda de identidad en el rechazo de la solidaridad y el egoísmo nacional». Se proclaman cristianos, «olvidando que la identidad europea, e incluso cristiana, es necesariamente abierta, basada en las relaciones y el diálogo». Dios, en Cristo, «quiso la comunión con los hombres, y si rechazamos la comunión con los demás, entonces hemos traicionado el mensaje fundamental del cristianismo».
Inmigrantes musulmanes y nuevas oportunidades
En nuestro continente, prosiguió el arzobispo Uzini?, «las relaciones entre musulmanes y cristianos han pasado por distintas fases», pero recientemente, «la apertura de las sociedades europeas a los migrantes musulmanes desde la segunda mitad del siglo XX ha producido una nueva forma de convivencia que ofrece nuevas oportunidades». De Francia a Italia, pasando por Bosnia-Herzegovina, Turquía, Albania y Kosovo, de mayoría musulmana, «estos contextos locales también pueden enseñarnos lo que cristianos y musulmanes tenemos en común, en lugar de insistir siempre en lo que nos separa». La experiencia de la coexistencia laica y los modelos de diálogo y fraternidad que han tenido éxito «pueden inspirarnos una sabiduría que nos libere del miedo». Ahí reside quizá la chispa salvadora de nuestra identidad apagada».
Jóvenes teólogos contra el ídolo del amor propio
Ser discípulos de Cristo -dijo el arzobispo de Rijeka-Fiume- significa hoy descubrir y reconocer la dimensión religiosa de otras religiones. Los creyentes de hoy, y vosotros jóvenes teólogos en particular, debéis ayudar a vuestros contemporáneos a desprenderse de los ídolos del amor propio, que es la raíz de la intolerancia, el desprecio y la exclusión de los demás». Citando al teólogo Tomá? Halík, profesor de la Universidad de Verano de Teología de Dubrovnik en 2021, monseñor Uzini? subrayó que «una Europa cristiana no significa una Europa que impida la llegada de los no cristianos. Sino, por el contrario, una Europa que garantice que todos en su territorio puedan rezar a Dios con sus propias palabras y puedan hacerlo junto a alguien que reza de forma diferente».
No convertir nunca las fronteras en abismos que nos dividan
Para el arzobispo, estas relaciones «son cruciales para la paz en el mundo, para construir la fraternidad y la amistad social, como nos ha recordado a menudo el Papa Francisco». Subrayó que la fraternidad con personas de otras creencias y convicciones es el fundamento del Documento de Abu Dabi, que inspiró el tema de estos Encuentros Teológicos, «al igual que la libertad y la responsabilidad», al igual que se condena «la violencia que algunos pretenden cometer en nombre de Dios». «Rechazar el fundamentalismo no significa relativizar las diferencias», concluyó monseñor Uzini?, del mismo modo que acoger a los migrantes “no significa abolir las fronteras y no respetar las leyes del país en el que entran”. Pero en política, como en teología, no debemos convertir las fronteras en ídolos y abismos que nos dividen, sino en lugares de encuentro y expresiones de respeto a las diferencias».
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