蜜桃交友

Pope

Práv臎 p艡ed deseti lety sám vítal Franti拧ka na asijském Sv臎tovém setkání mláde啪e. O deset let pozd臎ji stojí kardinál Lazarus You Heung-sik v 膷ele Dikasteria pro klérus. Asijský kontinent je stejn臎 nesmírný jako jeho kultury a nábo啪enská p艡esv臎d膷ení, zde je zako艡en臎ní víry výzvou, která postupuje inkulturací a, jak 艡ekl kardinál vatikánským médiím, 鈥瀝ozvíjí se prost艡ednictvím nových jazyk暖 a nových pastora膷ních model暖鈥�.

Jak by se podle vás dal shrnout význam této apo拧tolské cesty?

Domnívám se, 啪e cesta Svatého otce do Asie potvrzuje jeho vá拧e艌 pro Dálný východ, kterou opakovan臎 projevil, kdy啪 hovo艡il o svých za膷átcích kn臎啪ství a o své touze být misioná艡em v t臎chto zemích. Obecn臎ji 艡e膷eno, tato cesta op臎t sv臎d膷í o pozornosti v暖膷i 鈥瀙别谤颈蹿别谤颈&颈补肠耻迟别;尘鈥�, kterou pape啪 Franti拧ek 膷asto doporu膷oval tém臎艡 jako kompas pro orientaci cesty celé církve. Je to pohled, který se neuzavírá do sebe, který neredukuje krásu a p艡edstavivost k艡es钮anství na jediný zp暖sob modlitby, slavení nebo pastora膷ního p暖sobení, ale naopak se roz拧i艡uje za hranice a naslouchá tomu, co se d臎je i v zemích a církvích, které jsou zdánliv臎 鈥瀖imo centrum鈥�, vzdálené, ale bohaté na 啪ivot a spiritualitu. D暖le啪itý rys této cesty se zárove艌 týká tématu bratrství; p艡íjezdem do t臎chto zemí se pape啪 bude moci pono艡it do multikulturního sv臎ta, do zemí a m臎st, kde se lidé, kultury a starobylé a odli拧né nábo啪enské tradice mísí a harmonicky koexistují. Pape啪 Franti拧ek tak bude moci povzbudit Bo啪í lid, s ním啪 se setká, a zárove艌 p艡iblí啪it tento p艡íklad bratrství a sdílení ve sv臎t臎, který je stále zmítán konflikty, válkami a nesváry.

Jaká je role Asie v kontextu víry a zbytku dne拧ního sv臎ta?

Asie je velmi rozmanitý kontinent. Cesta k艡es钮anské víry, která byla v啪dy 鈥瀔ontaminována鈥� tolika jinými spiritualitami a vt臎lená do tak specifické kultury, se rozvíjí prost艡ednictvím nových jazyk暖, nových pastora膷ních model暖 a specifického zam臎艡ení na dialog mezi nábo啪enstvími, chápaný také jako jednotná cesta lidstva k Bohu a ú膷ast na jeho plánu spásy. V tomto smyslu m暖啪e Asie také pomoci západní ví艡e obnovit se, znovuobjevit vitalitu prost艡ednictvím nové evangelizace a posílit v臎domí poslání, které my k艡es钮ané máme ve vztahu ke sv臎tu, spole膷nosti a budování mírové budoucnosti.

Co to znamená hlásat evangelium v této oblasti, v t臎chto zemích?

Jak víme, na jedné stran臎 se evangelium vt臎lí do kultury, u膷iní ji vlastní p暖dou, v ní啪 klí膷í, a proto ji vlídn臎 p艡ijímá; zárove艌 je hlásání evangelia pro kulturu v啪dy výzvou a má v úmyslu ji o膷i拧钮ovat a doprovázet na cest臎 r暖stu, díky n臎mu啪 bude stále více odpovídat Bo啪ímu plánu, a tedy bude lid拧t臎j拧í. V tomto smyslu znamená hlásání evangelia v Asii potvrzení radosti z víry, která je pro asijský lid charakteristická a má své ko艡eny v setb臎 mnoha misioná艡暖 a sv臎dk暖 evangelia, ale zárove艌 je k艡es钮anství povoláno 膷elit ur膷itým výzvám kulturní povahy: Mám na mysli zejména mladé lidi, kte艡í jsou n臎kdy fascinováni kulturními a spole膷enskými modely, je啪 jsou p艡íli拧 sekularizované a poznamenané hédonistickou a konzumní mentalitou; ale také problémy spojené s n臎kterými místními jevy, jako je magie, 膷arod臎jnictví, pou啪ívání násilí jako sebeobrany a v n臎kterých p艡ípadech i tribalismus a animismus. Nesmíme zapomenout na otázky týkající se chudých, rodiny a pé膷e o 啪ivot. Celkov臎 je pak bezpochyby nejd暖le啪it臎j拧ím aspektem k艡es钮anské sv臎dectví, jak u膷il svatý Ond艡ej Kim, první korejský mu膷edník, a mnoho dal拧ích asijských mu膷edník暖: kde je sv臎dectví 啪ivota, tam je také hlásání evangelia, proto啪e p艡ed slovy a formulacemi je to p艡edev拧ím ná拧 啪ivot, který musí projevovat radost evangelia, aby se stal sv臎tlem, které osv臎cuje temnoty sv臎ta.