蜜桃交友

Pope

Právě p?ed deseti lety sám vítal Franti?ka na asijském 厂惫ě迟ovém setkání mláde?e. O deset let později stojí kardinál Lazarus You Heung-sik v ?ele Dikasteria pro klérus. Asijský kontinent je stejně nesmírný jako jeho kultury a nábo?enská p?esvěd?ení, zde je zako?enění víry výzvou, která postupuje inkulturací a, jak ?ekl kardinál vatikánským médiím, ?rozvíjí se prost?ednictvím nových jazyk? a nových pastora?ních model?“.

Jak by se podle vás dal shrnout význam této apo?tolské cesty?

Domnívám se, ?e cesta Svatého otce do Asie potvrzuje jeho vá?eň pro Dálný východ, kterou opakovaně projevil, kdy? hovo?il o svých za?átcích kně?ství a o své touze být misioná?em v těchto zemích. Obecněji ?e?eno, tato cesta opět svěd?í o pozornosti v??i ?辫别谤颈蹿别谤颈&颈补肠耻迟别;尘“, kterou pape? Franti?ek ?asto doporu?oval témě? jako kompas pro orientaci cesty celé církve. Je to pohled, který se neuzavírá do sebe, který neredukuje krásu a p?edstavivost k?es?anství na jediný zp?sob modlitby, slavení nebo pastora?ního p?sobení, ale naopak se roz?i?uje za hranice a naslouchá tomu, co se děje i v zemích a církvích, které jsou zdánlivě ?mimo centrum“, vzdálené, ale bohaté na ?ivot a spiritualitu. D?le?itý rys této cesty se zároveň týká tématu bratrství; p?íjezdem do těchto zemí se pape? bude moci pono?it do multikulturního světa, do zemí a měst, kde se lidé, kultury a starobylé a odli?né nábo?enské tradice mísí a harmonicky koexistují. Pape? Franti?ek tak bude moci povzbudit Bo?í lid, s ním? se setká, a zároveň p?iblí?it tento p?íklad bratrství a sdílení ve světě, který je stále zmítán konflikty, válkami a nesváry.

Jaká je role Asie v kontextu víry a zbytku dne?ního světa?

Asie je velmi rozmanitý kontinent. Cesta k?es?anské víry, která byla v?dy ?kontaminována“ tolika jinými spiritualitami a vtělená do tak specifické kultury, se rozvíjí prost?ednictvím nových jazyk?, nových pastora?ních model? a specifického zamě?ení na dialog mezi nábo?enstvími, chápaný také jako jednotná cesta lidstva k Bohu a ú?ast na jeho plánu spásy. V tomto smyslu m??e Asie také pomoci západní ví?e obnovit se, znovuobjevit vitalitu prost?ednictvím nové evangelizace a posílit vědomí poslání, které my k?es?ané máme ve vztahu ke světu, spole?nosti a budování mírové budoucnosti.

Co to znamená hlásat evangelium v této oblasti, v těchto zemích?

Jak víme, na jedné straně se evangelium vtělí do kultury, u?iní ji vlastní p?dou, v ní? klí?í, a proto ji vlídně p?ijímá; zároveň je hlásání evangelia pro kulturu v?dy výzvou a má v úmyslu ji o?i??ovat a doprovázet na cestě r?stu, díky němu? bude stále více odpovídat Bo?ímu plánu, a tedy bude lid?těj?í. V tomto smyslu znamená hlásání evangelia v Asii potvrzení radosti z víry, která je pro asijský lid charakteristická a má své ko?eny v setbě mnoha misioná?? a svědk? evangelia, ale zároveň je k?es?anství povoláno ?elit ur?itým výzvám kulturní povahy: Mám na mysli zejména mladé lidi, kte?í jsou někdy fascinováni kulturními a spole?enskými modely, je? jsou p?íli? sekularizované a poznamenané hédonistickou a konzumní mentalitou; ale také problémy spojené s některými místními jevy, jako je magie, ?arodějnictví, pou?ívání násilí jako sebeobrany a v některých p?ípadech i tribalismus a animismus. Nesmíme zapomenout na otázky týkající se chudých, rodiny a pé?e o ?ivot. Celkově je pak bezpochyby nejd?le?itěj?ím aspektem k?es?anské svědectví, jak u?il svatý Ond?ej Kim, první korejský mu?edník, a mnoho dal?ích asijských mu?edník?: kde je svědectví ?ivota, tam je také hlásání evangelia, proto?e p?ed slovy a formulacemi je to p?edev?ím ná? ?ivot, který musí projevovat radost evangelia, aby se stal světlem, které osvěcuje temnoty světa.