蜜桃交友

Pope

Poté, co vstoupily v platnost nové normy pro rozli?ování údajných nadp?irozených jev?, vydalo Dikasterium pro nauku víry nové kladné prohlá?ení. Tentokrát se týká duchovní zku?enosti ze svatyně v Maccio ve Villa Guardia v oblasti severoitalského města Como: na tomto místě Gioacchino Genovese, u?itel hudby a sbormistr farního sboru, ?enatý padesátník a otec dvou dcer, v roce 2000 poprvé prost?ednictvím ?intelektuálních vizí“ pocítil ??ivou p?ítomnost tajemství Nejsvětěj?í Trojice“. Tento seriózní, diskrétní ?lověk, který nikdy nevyhledával zá?i reflektor?, o pět let později po?ádal dal?í lidi, aby se zapojili do adorací, modliteb a novén. Po prvotním prozkoumání spis? mistra Genoveseho a tohoto fenoménu obecně udělil v roce 2010 tehdej?í biskup Coma, Diego Coletti, zmíněnému farnímu kostelu status svatyně a prop?j?il mu titul ?Milosrdenství Nejsvětěj?í Trojice“.

Prefekt?v list

Dnes, ve st?edu 24. ?ervence, byl zve?ejněn list, který prefekt dikasteria pro nauku víry, kardinál Victor Manuel Fernández, zaslal dne 15. ?ervence tohoto roku kardinálu Oscaru Cantonimu, biskupovi Coma, který ho po?ádal, aby podle nových norem vyhlásil ?nulla osta“ pro fenomén svatyně v Maccio. V listě, který schválil pape? Franti?ek, Fernández nabízí některá vysvětlení týkající se Genoveseho spis?.

Pozitivní prvky

Prefekt Dikasteria pro nauku víry nejprve vyjmenovává pozitivní aspekty p?ítomné v poselstvích: ?Trojice je zdrojem milosrdenství a jeho dokonalé realizace. Ve světle tohoto p?esvěd?ení získává to, co se ?astokrát praví o Bo?ím nebo Kristově milosrdenství v duchovních spisech a v magisteriu, silný trinitární smysl. Marginalizace troji?ního tajemství v teologické reflexi a spiritualitě minulých staletí je dob?e známá. V tomto smyslu je duchovní zku?enost pana Genoveseho v souladu se znovuobjevením úst?edního postavení Nejsvětěj?í Trojice pro k?es?anskou víru a ?ivot, k němu? do?lo v minulém století“. Ve spisech pana Genoveseho ?je tato pravda naléhavě vyjád?ena a poselství Milosrdenství, které plyne z troji?ního My, p?ekypuje krásou. V Bo?ím Synu, který se stal ?lověkem, se nám od jeho Vtělení a? do dne?ních dn? zjevuje nekone?ná láska troji?ního spole?enství: ?Ve mně, Slově, které se stalo tělem, ó má Nevěsto, vidí? a dotýká? se Lásky, Lásky a Milosrdenství mne, jediného Boha, a kontempluje?, ale nem??e? pochopit, leda ve mně, Slově, ó má Nevěsto, dar Nás, Trojice (864)“.

V prefektově listě jsou reprodukovány úryvky z poselství, nap?íklad tento:

"Mé Vtělení je darem TROJICE!

Mé Slovo je darem TROJI?NÍO MILOSRDENSTVÍ!

Mé utrpení je darem TROJI?NÍO MILOSRDENSTVÍ!

Mé vzk?í?ení je darem TROJI?NÍO MILOSRDENSTVÍ!

JÁ JSEM MILOSRDENSTVÍ!“ (49).

Troji?ní modlitba

Proto, i kdy? pouze Syn p?ijal lidskou p?irozenost, zd?razňuje kard. Fernández, ?je církev povolána k tomu, aby v Kristových skutcích stále více objevovala ono nekone?né milosrdenství jediného a trojjediného Boha, které se ve spisech pana Genoveseho nazývá ?troji?ní milosrdenství‘. To je st?edem v?ech poselství, proto?e je to v posledku st?edem Zjevení“. V dopise kardinál prefekt reprodukoval také následující modlitbu, kterou ozna?il za ?nádhernou“: ?Jsi to Ty, kdo se na mě dívá, sklání? se nade mnou, p?itahuje? mě k sobě a bere? mou skloněnou tvá?, zvedá? ji ke své a ?íká? mi, abych Tě nazíral v Srdci, ve Tvém Srdci, kde pulzuje Láska, kterou má? ke mně, abych mohl do toho vě?ného tepu pono?it ucho a klidně v něm spo?inout hlavou. A znovu pozvedne? mou Tvá?, abych mohl pohlédnout na Tvou Tvá?. Na Tebe, ?lově?e Je?í?i, který jsi B?h, na samotnou Tvá? Trojice Milosrdenství, abych p?i pohledu do Tvých o?í mohl skute?ně d?vě?ovat Tobě, Mému Pánu a Mému Bohu. Pak, hle, a? h?í?ník, mohu v Tobě beze strachu pozvednout a up?ít sv?j pohled. Na MILOSRDENSTVÍ, NA NEKONE?NOU LÁSKU TEBE, M?J JEDINÝ BO?E, NEPRONIKNUTELNOU TROJICI NEKONE?NÉHO TAJEMSTVÍ LÁSKY V TOB? SAMÉM, JAKÝM JSI! Miluji Tě a v Tobě jsem znovuzrozený a o?i?těný od tisíceré ?píny h?íchu“ (1331).

Aspekty, které je t?eba objasnit

Pokud jde o aspekty, které je t?eba objasnit, Fernández?v list Cantonimu p?ipomíná, ?e ?jistě není nikdy snadné vyjád?it se p?esně o tajemství Nejsvětěj?í Trojice; a platí-li to pro významné teology a pro samotné magisterium církve, je to je?tě slo?itěj?í, kdy? se ?lověk pokou?í vyjád?it lidskými slovy to, co pro?ívá v duchovní zku?enosti“. Sám Genovese si to jasně uvědomuje, kdy? s odkazem na svá slova ?íká, ?e si je ?vědom jejich nep?esnosti, stejně tak nep?esné, jako bylo v?e, co jsem dosud napsal“. Je t?eba poukázat na výrazy, které pou?ívají trinitární plurál ?My“ také k ozna?ení vtělení: ?My MILOSRDENSTVÍ [...] jsme se vtělili“ (541). Tyto výrazy ?nejsou p?ijatelné a jejich ?í?ení je t?eba se vyhnout, proto?e mohou být snadno vykládány zp?sobem odporujícím katolické ví?e“, vzhledem k tomu, ?e se vtělil pouze Syn. To v?ak, pokra?uje list, ?neznamená p?i?ítat chyby spis?m pana Genoveseho jako celku. V mnoha z nich, zejména v těch pozděj?ích, toti? nacházíme objasnění, která nás vedou ke správnému výkladu“. V jiných textech se skute?ně m??eme do?íst, ?e ?p?i vtělení Trojice nep?ijala lidství, ale v lidství Slova také kontemplujeme a dotýkáme se jejího bo?ství“ (1407). Je tedy z?ejmé, ?e ?na jedné straně se vtělilo pouze Slovo a ?e v?echny texty, které obsahují troji?ní ?my‘, odkazují na spole?nou a stálou p?ítomnost t?í Osob, a na druhé straně, ?e i kdy? se vtělilo pouze Slovo, v?echny t?i Osoby se v Kristově tajemství projevují jako Milosrdenství“.

Správný výklad

?M??eme potvrdit,“ prohla?uje prefekt dikasteria pro nauku víry, ??e duchovní nabídka, která vychází ze zku?eností vyprávěných panem Gioacchinem Genovesem v souvislosti s ?milosrdenstvím Trojice‘, pokud je vykládána ve světle toho, co bylo ?e?eno, jak tvrdí r?zní konzultovaní odborníci, neobsahuje teologické ani morální prvky, které by byly v rozporu s naukou církve. V ka?dém p?ípadě je t?eba postupovat tak, aby se p?i vydávání antologie těchto spis? vylou?ily texty obsahující matoucí výrazy... a aby byl tento list za?azen jako úvod do uvedené sbírky“. Nakonec se up?esňuje, ?e některé texty odkazující na ?ábla ?je t?eba vykládat jako výraz Boha, který nikdy nezapomíná na své milované stvo?ení, i kdy? se od něj svobodně a definitivně odvrátilo“. A dodává se, ?e jiné texty, které obsahují ?p?esné pokyny biskupovi nebo jiným osobám (podrobnosti o datech, ?asech, místech a jiné okolnosti nebo drobné detaily), nejsou pro ostatní vě?ící u?ite?né a pro některé nemohou být ani pova?ovány za bo?ské pokyny bez pe?livého rozli?ování doty?ných osob“. Jakákoli budoucí poselství musí biskup vyhodnotit ?v dialogu s tímto dikasteriem“.

Dekret comského biskupa Cantoniho

Hodnota poselství, která obdr?el pan Genovese, s jejich symbolickým jazykem, spo?ívá ve snaze p?ekonat p?íli?né oddělování christologie a trinitární teologie a vybízí k objevení ?troji?ního milosrdenství“, které se odrá?í v ka?dém Je?í?ově gestu. Sou?asně se zve?ejněním listu dikasteria vydal biskup Coma dekret, kterým stanovil ?nulla osta“ v souladu s novými normami.