蜜桃交友

Drazí brat艡i v biskupské slu啪b臎,

pí拧i vám dnes, abych vám adresoval n臎kolik slov v t臎chto citlivých chvílích, které pro啪íváte jako pastý艡i spole膷n臎 krá膷ejícího Bo啪ího lidu ve Spojených státech amerických.

1. Cesta z otroctví ke svobod臎, kterou pro拧el lid Izraele, jak o ní vypráví kniha Exodus, nás vybízí, abychom se na realitu na拧í doby, tak jasn臎 poznamenanou fenoménem migrace, dívali jako na rozhodující d臎jinný okam啪ik, který nám umo啪ní znovu potvrdit nejen na拧i víru v Boha, který je v啪dy blízký, vt臎lený, migrant a uprchlík, ale také nekone膷nou a transcendentní d暖stojnost ka啪dé lidské osoby[1].

2. Tato slova, kterými za膷ínám, nejsou um臎lým konstruktem. I zb臎啪ný pohled na sociální nauku církve d暖razn臎 ukazuje, 啪e Je啪í拧 Kristus je skute膷ný Emanuel (srov. Mt1,23); jeho 啪ivot se neobe拧el bez t臎啪ké zku拧enosti vyhnání z vlastní zem臎 kv暖li bezprost艡ednímu ohro啪ení 啪ivota a bez zku拧enosti, 啪e se musel uchýlit do spole膷nosti a kultury, které mu byly cizí. Bo啪í Syn, kdy啪 se stal 膷lov臎kem, se také rozhodl pro啪ít drama p艡ist臎hovalectví. Rád p艡ipomínám mimo jiné slova, kterými pape啪 Pius XII. zahájil svou apo拧tolskou konstituci o pé膷i o migranty, která je pova啪ována za 鈥濵agnu chartu鈥� církevního my拧lení o migraci:

鈥濶azaretská rodina ve vyhnanství, Je啪í拧, Maria a Josef, emigranti v Egypt臎 a tamní uprchlíci, aby unikli hn臎vu bezbo啪ného krále, jsou vzorem, p艡íkladem a út臎chou emigrant暖 a poutník暖 v拧ech v臎k暖 a zemí, v拧ech uprchlík暖 v拧ech stav暖, kte艡í jsou pronásledováním nebo nutností nuceni opustit svou vlast, milovanou rodinu a drahé p艡átele a vydat se do cizích zemí."[2].

3. Stejn臎 tak nás Je啪í拧 Kristus, milující v拧echny univerzální láskou, vychovává k trvalému uznání d暖stojnosti ka啪dého 膷lov臎ka bez výjimky. Kdy啪 mluvíme o 鈥瀗ekone膷né a transcendentní d暖stojnosti鈥�, chceme vlastn臎 zd暖raznit, 啪e tato nejvíce rozhodující hodnota, kterou má lidská osoba, p艡evy拧uje a podepírá ka啪dé jiné právní hledisko, jím啪 lze regulovat 啪ivot ve spole膷nosti. V拧ichni v臎艡ící k艡es钮ané a lidé dobré v暖le jsou tedy vyzýváni, aby zva啪ovali legitimitu norem a ve艡ejných zásad ve sv臎tle d暖stojnosti osoby a jejích základních práv, nikoli naopak.

4. Pozorn臎 sleduji velkou krizi, která probíhá ve Spojených státech v souvislosti se zahájením programu masových deportací. Správn臎 formované sv臎domí nem暖啪e ne膷init kritický úsudek a nevyjád艡it sv暖j nesouhlas s jakýmkoli opat艡ením, které ml膷ky 膷i výslovn臎 ztoto啪艌uje nelegální status n臎kterých migrant暖 s kriminalitou. Sou膷asn臎 je t艡eba uznat právo národa bránit se a chránit spole膷enství p艡ed t臎mi, kdo se b臎hem pobytu v zemi nebo p艡ed p艡íchodem dopustili násilných nebo záva啪ných trestných 膷in暖. P艡esto akt deportace lidí, kte艡í v mnoha p艡ípadech opustili svou vlastní zemi z d暖vod暖 extrémní chudoby, nejistoty, vyko艡is钮ování, pronásledování nebo vá啪ného zhor拧ení 啪ivotního prost艡edí, po拧kozuje d暖stojnost mnoha mu啪暖 a 啪en i celých rodin a staví je do stavu zvlá拧tní zranitelnosti a bezbrannosti.

5. Nejde o zanedbatelnou zále啪itost: autentický právní stát se ov臎艡uje práv臎 v d暖stojném zacházení, které si zaslou啪í v拧ichni lidé, zejména ti nejchud拧í a nejvíce marginalizovaní. Skute膷né spole膷né dobro je podporováno tehdy, kdy啪 spole膷nost a vláda s tvo艡ivostí a p艡ísným respektem k práv暖m v拧ech - jak jsem p艡i 艡ad臎 p艡íle啪itostí zd暖raznil - p艡ijímá, chrání, podporuje a integruje ty nejk艡eh膷í, nejbezbrann臎j拧í a nejzraniteln臎j拧í. To nebrání rozvoji opat艡ení, která upravují 艡ádnou a legální migraci. Tento rozvoj v拧ak v拧ak nem暖啪e probíhat na základ臎 privilegování jedn臎ch a ob臎tování druhých. To, co je postaveno na základ臎 síly, a ne na pravd臎 o rovné d暖stojnosti ka啪dé lidské bytosti, za膷íná 拧patn臎 a 拧patn臎 také skon膷í.

6. K艡es钮ané dob艡e v臎dí, 啪e teprve stvrzením nekone膷né d暖stojnosti v拧ech dosahuje na拧e vlastní identita jako osob a spole膷enství své zralosti. K艡es钮anská láska není soust艡edným roz拧i艡ováním zájm暖, které se postupn臎 roz拧i艡ují na dal拧í osoby a skupiny. Jinými slovy: lidská osoba není pouhým jedincem, relativn臎 expanzivním, s n臎jakým filantropickým cít臎ním! Lidská osoba je subjekt s d暖stojností, který díky konstitutivnímu vztahu ke v拧em, zejména k t臎m nejchud拧ím, m暖啪e postupn臎 dozrávat ve své identit臎 a povolání. Pravé ordo amoris, které je t艡eba podporovat, je to, co objevujeme neustálým rozjímáním nad podobenstvím o 鈥瀖ilosrdném Samaritánovi鈥� (srov. Lk 10,25-37), tedy rozjímáním o lásce, která buduje bratrství otev艡ené v拧em bez výjimky[3]. 

7. Av拧ak starost o osobní, komunitní 膷i národní identitu vedle t臎chto úvah snadno zavádí ideologické kritérium, které deformuje spole膷enský 啪ivot a vnucuje v暖li nejsiln臎j拧ího jako kritérium pravdy.

8. Uznávám va拧e cenné úsilí, drazí brat艡i biskupové Spojených stát暖, kdy啪 úzce spolupracujete s migranty a uprchlíky, hlásáte Je啪í拧e Krista a prosazujete základní lidská práva. B暖h bohat臎 odm臎ní v拧e, co d臎láte pro ochranu a obranu t臎ch, kte艡í jsou pova啪ováni za mén臎cenné, mén臎 d暖le啪ité nebo mén臎 lidské!

9. Vyzývám v拧echny v臎艡ící katolické církve a v拧echny mu啪e a 啪eny dobré v暖le, aby nepodléhali narativ暖m, které diskriminují na拧e bratry a sestry migranty a uprchlíky a zp暖sobují jim zbyte膷né utrpení. S láskou a z艡etelností jsme v拧ichni povoláni 啪ít v solidarit臎 a bratrství, budovat mosty, které nás stále více sbli啪ují, vyhýbat se hanebným zdem a u膷it se dávat své 啪ivoty tak, jako Je啪í拧 Kristus dal sv暖j 啪ivot za spásu v拧ech.

10.    Prosme Pannu Marii Guadalupskou, aby chránila jednotlivce a rodiny, které 啪ijí ve strachu nebo bolesti kv暖li migraci a/nebo deportaci. Ké啪 鈥濾irgen morena鈥�, která um臎la usmí艡it národy, kdy啪 byly znep艡átelené, nám v拧em dop艡eje, abychom se v jejím objetí znovu setkali jako brat艡i a sestry, a u膷inili tak krok vp艡ed p艡i budování spole膷nosti, která bude bratr拧t臎j拧í, inkluzivn臎j拧í a bude respektovat d暖stojnost v拧ech.

Bratrsky,

贵谤补苍迟颈拧别办

Z Vatikánu, 10. února 2025

[1] Srov. dikasterium pro nauku víry, prohlá拧ení Dignitas infinita o lidské d暖stojnosti, 2. dubna 2024.

[2] PIUS XII, apo拧tolská konstituce Exsul Familia, 1. srpna 1952: 鈥濫xsul Familia Nazarethana Iesus, Maria, Ioseph, cum ad Aegyptum emigrans tum in Aegypto profuga impii regis iram aufugiens, typus, exemplar et praesidium exstat omnium quorumlibet temporum et locorum emigrantium, peregrinorum ac profugorum omne genus, qui, vel metu persecutionum vel egestate compulsi, patrium locum suavesque parentes et propinquos ac dulces amicos derelinquere coguntur et aliena petere. 鈥�

[3] Srov. FRANTI艩EK, encyklika Fratelli tutti, 3. 艡íjna 2020.