蜜桃交友

Andrea Tornielli

Tri kapitoly poskytujú základ pre vyhlásenia obsiahnuté vo ?tvrtej kapitole, venovanej ?niektorým záva?ným poru?eniam ?udskej dôstojnosti“. Ide o vyhlásenie ?Dignitas infinita“ Dikastéria pre náuku viery, dokument, ktorý pripomína 75. výro?ie prijatia V?eobecnej deklarácie ?udských práv a potvrdzuje ?nevyhnutnos? koncepcie dôstojnosti ?udskej osoby v rámci kres?anskej antropológie“ (Úvod). Hlavnou novinkou dokumentu, ktorý je výsledkom pä?ro?nej práce, je za?lenenie niektorých hlavných tém nedávneho pápe?ského magistéria popri bioetických témach. V ?nevy?erpate?nom“ zozname, ktorý priná?a, sa medzi poru?eniami ?udskej dôstojnosti popri potratoch, eutanázii a náhradnom materstve objavujú vojna, dráma chudoby i migrantov a obchodovanie s ?u?mi. Nový text tak prispieva k prekonaniu dichotómie, ktorá existuje medzi tými, ktorí sa zameriavajú výlu?ne na obranu rodiaceho sa ?ivota alebo ?ivota zomierajúcich, pri?om zabúdajú na mnohé iné útoky proti ?udskej dôstojnosti a zároveň medzi tými, ktorí sa zameriavajú len na obranu chudobných a migrantov, pri?om zabúdajú, ?e ?ivot treba bráni? od po?atia a? po jeho prirodzený koniec.

Základné princípy

Prvé tri ?asti vyhlásenia pripomínajú základné zásady. ?Cirkev vo svetle Zjavenia potvrdzuje a absolútne trvá na“ ?ontologickej dôstojnosti ?udskej osoby, stvorenej na Bo?í obraz a podobu a vykúpenej v Je?i?ovi Kristovi“ (1). Ide o ?neodňate?nú dôstojnos?“, ktorá zodpovedá ??udskej prirodzenosti nezávisle od akejko?vek kultúrnej zmeny“ (6) a je ?prijatým darom“ a preto je prítomná ?napríklad v nenarodenom die?ati, v ?loveku v bezvedomí, v star?om ?loveku v agónii“ (9). ?Cirkev hlása rovnakú dôstojnos? v?etkých ?udských bytostí bez oh?adu na ich ?ivotný stav alebo vlastnosti“ (17) a robí tak na základe biblického zjavenia: ?eny a mu?i sú stvorení na Bo?í obraz; Kristus vtelením ?potvrdil dôstojnos? tela a du?e“ (19) a svojím zm?tvychvstaním nám zjavil, ?e ?najvzne?enej?í aspekt dôstojnosti ?loveka spo?íva v jeho povolaní k spolo?enstvu s Bohom“ (20).

Dôstojnos? ka?dého ?loveka

Dokument poukazuje na nedorozumenie, ktoré predstavuje postoj tých, ktorí uprednostňujú ?osobnú dôstojnos?“ pred výrazom ??udská dôstojnos?“, ?preto?e pod pojmom osoba chápu len ?bytos? schopnú uva?ova?‘“. V dôsledku toho by pod?a nich ?nemali osobnú dôstojnos? nenarodené die?a, ani nesamostatný star?í ?lovek, ani nikto s mentálnym postihnutím. Cirkev naopak trvá na tom, ?e dôstojnos? ka?dej ?udskej osoby práve preto, ?e je jej vlastná, zostáva mimo v?etkých okolností“ (24). ?alej uvádza, ?e ?pojem ?udskej dôstojnosti sa niekedy zneu?íva aj na ospravedlnenie svojvo?ného mno?enia nových práv... akoby sa mala zaru?i? mo?nos? vyjadri? a realizova? ka?dú individuálnu preferenciu alebo subjektívnu tú?bu“ (25).

Zoznam poru?ení práv

Vo vyhlásení sa ?alej uvádza zoznam ?konkrétnych záva?ných poru?ení ?udskej dôstojnosti“ a to ?v?etko, ?o je proti samotnému ?ivotu, ako napríklad ka?dý druh vra?dy, genocída, potrat, eutanázia a samotná dobrovo?ná samovra?da“, ale aj ?v?etko, ?o poru?uje integritu ?udskej osoby, ako napríklad zmrza?enie, mu?enie spôsobené na tele a na mysli, psychický nátlak“. A napokon ?v?etko, ?o urá?a ?udskú dôstojnos?, ako sú ne?udské ?ivotné podmienky, svojvo?né väznenie, deportácie, otroctvo, prostitúcia, obchodovanie so ?enami a mladými ?u?mi, alebo dokonca potupné pracovné podmienky, v ktorých sa s pracovníkmi zaobchádza len ako s nástrojmi zisku, a nie ako so slobodnými a zodpovednými osobami“. Uvádza sa aj trest smrti, ktorý ?nad v?etky okolnosti poru?uje neodňate?nú dôstojnos? ka?dej ?udskej osoby“ (34).

Chudoba, vojna a obchodovanie s ?u?mi

Hovorí predov?etkým o ?dráme chudoby“, ?jednej z najvä??ích nespravodlivostí sú?asného sveta“ (36). Potom je tu vojna, ?tragédia, ktorá popiera ?udskú dôstojnos?“ a ?je v?dy ?porá?kou ?udskosti‘“ (38) a to a? do tej miery, ?e ?dnes je ve?mi ?a?ké udr?a? racionálne kritériá, ktoré dozreli v iných storo?iach, aby sa dalo hovori? o mo?nej ?spravodlivej vojne‘“ (39). Pokra?uje ?utrpením migrantov“, ktorých ??ivoty sú ohrozené, preto?e u? nemajú prostriedky na zalo?enie rodiny, na prácu ani na ob?ivu“ (40). Dokument sa ?alej venuje ?obchodovaniu s ?u?mi“, ktoré nadobúda ?tragické rozmery“ a je definované ako ?opovrhnutiahodná ?innos?, hanba pre na?e spolo?nosti, ktoré sa nazývajú civilizovanými“ a vyzýva ?vykoris?ovate?ov a klientov“, aby si vá?ne spytovali svedomie (41). Rovnako vyzýva na boj proti javom, ako je ?obchod s ?udskými orgánmi a tkanivami, sexuálne vykoris?ovanie detí a diev?at, otrocká práca vrátane prostitúcie, obchod s drogami a zbraňami, terorizmus a organizovaný medzinárodný zlo?in“ (42). Spomína sa v ňom aj ?sexuálne zneu?ívanie“, ktoré zanecháva ?hlboké jazvy v srdciach tých, ktorí ním trpia“: ide o ?utrpenie, ktoré mô?e trva? celý ?ivot a ktoré nemô?e napravi? ?iadne pokánie“ (43). Pokra?uje diskrimináciou ?ien a násilím na nich, pri?om medzi poslednými uvádza ?nútenie k potratu, ktoré postihuje matku i die?a ve?mi ?asto len na uspokojenie sebectva mu?ov“ aj ?praktizovanie polygamie“ (44). Odsudzuje sa ?vra?denie ?ien“.

Potraty a náhradné materstvo

Je dôrazne odsúdený potrat: ?Medzi v?etkými zlo?inmi, ktorých sa ?lovek mô?e dopusti? proti ?ivotu, predstavuje umelý potrat charakteristiky, ktoré ho robia obzvlá?? záva?ným a odsúdeniahodným“ a pripomína sa, ?e ?obrana rodiaceho sa ?ivota je úzko spojená s obranou akéhoko?vek ?udského práva“ (47). Dôrazne sa odmieta aj náhradné materstvo, ?prostredníctvom ktorého sa die?a s nesmiernou dôstojnos?ou stáva iba predmetom“, jeho uskuto?ňovanie ?vá?ne urá?a dôstojnos? ?eny a die?a?a... Je zalo?ené na zneu?ívaní situácie hmotnej núdze matky. Die?a je v?dy darom a nikdy nie predmetom zmluvy“. (48) V zozname sa ?alej spomína eutanázia a asistovaná samovra?da, ktoré sú v niektorých zákonoch zmäto?ne definované ako ?dôstojná smr?“, pri?om sa pripomína, ?e ?chorý utrpením nestráca tú dôstojnos?, ktorá je mu vlastná a neodňate?ná“ (51). ?alej sa v ňom hovorí o význame paliatívnej starostlivosti a vyhýbaní sa ?akejko?vek terapeutickej tvrdohlavosti alebo neprimeraným zásahom“, pri?om sa opätovne potvrdzuje, ?e ??ivot je právo a nie je ňou smr?, ktorú treba prija?, ale nie pri nej asistova?“ (52). Medzi záva?né poru?enia ?udskej dôstojnosti patrí aj ?vyra?ovanie“ osôb s rôznym zdravotným postihnutím (53).

Teória rodovej rovnosti

Po opätovnom potvrdení, ?e je potrebné vyhýba? sa ?ka?dému znaku nespravodlivej diskriminácie a najmä ka?dej forme agresie a násilia“ vo?i homosexuálnym osobám, zároveň sa odsudzuje skuto?nos? ?ako odporujúca ?udskej dôstojnosti“, ?e na niektorých miestach sú ?udia ?väznení, mu?ení a dokonca zbavení dobra ?ivota len kvôli svojej sexuálnej orientácii“ (55), dokument kritizuje ideológiu gender, ?ktorá je mimoriadne nebezpe?ná, preto?e stiera rozdiely v snahe zrovnoprávni? v?etkých“ (56). Cirkev pripomína, ?e ??udský ?ivot vo v?etkých jeho zlo?kách, telesných i duchovných, je darom od Boha, ktorý treba prija? s v?a?nos?ou a da? ho do slu?by dobra. Chcie? disponova? sebou samým, ako to predpisuje rodová teória ... neznamená ni? iné ako pod?ahnú? odvekému poku?eniu ?loveka, ktorý zo seba robí Boha“ (57). Ideológia gender ?sa usiluje poprie? najvä??í mo?ný z rozdielov, ktoré existujú medzi ?ivými bytos?ami: pohlavný rozdiel“ (58). Preto ?treba odmietnu? v?etky tie pokusy, ktoré zastierajú odkaz na neodstránite?ný pohlavný rozdiel medzi mu?om a ?enou“ (59). Negatívne sa hodnotí aj zmena pohlavia, ktorá ?spravidla predstavuje riziko ohrozenia jedine?nej dôstojnosti, ktorú osoba dostala od momentu po?atia“, aj ke? ?to neznamená vylú?enie mo?nosti, ?e osoba postihnutá pohlavnými anomáliami, ktoré sú zjavné u? pri narodení alebo ktoré sa vyvinú neskôr, sa mô?e rozhodnú? pre lekársku pomoc s cie?om vyrie?i? tieto anomálie“ (60).

Digitálne násilie

Zoznam je doplnený o ?digitálne násilie“ a spomínajú sa v ňom ?nové formy násilia ?íriace sa prostredníctvom sociálnych médií, napríklad kyber?ikana“ i ??írenie pornografie a zneu?ívanie ?udí na sexuálne ú?ely alebo prostredníctvom hazardných hier“ na internete (61). Deklarácia sa kon?í výzvou, aby sa nezávisle od akýchko?vek okolností stalo ?re?pektovanie dôstojnosti ?udskej osoby základom úsilia o spolo?né dobro a aby bolo základom ka?dého právneho systému“ (64).

Preklad Martin Jarábek