Spozn¨¢vanie J¨¢novej apokalypsy (17): Obraz nevern¨¦ho Bo?ieho ?udu
Na konci ?estnástej kapitoly sme si v?imli krátku zmienku o potrestaní mesta Babylon. Toto mesto v Biblii predstavuje jedného z hlavných nepriate?ov historického Izraela, uprostred ktorého musel ?i? Bo?í ?ud dlhé roky vo vyhnanstve, ?aleko od Jeruzalemského chrámu a obradov s ním spojených. V sedemnástej kapitole Knihy zjavenia je Babylon pre svoju zhýralos? a vzdialenos? od Boha vykreslený ako prostitútka, no v rozli?ných obdobiach dejín Izraela proroci ozna?ovali aj Bo?í ?ud za nevernú ?enu vo vz?ahu k Bohu ?eníchovi a zdá sa, ?e v Jánovej Apokalypse tomu nie je inak. Bo?í ?ud, zvy?ajne znázornený svätým mestom Jeruzalem, je teraz paradoxne prirovnaný k Babylonu, aby si uvedomil svoju hrie?nos? a nevernos? vo?i Bohu, o?istil sa a stal sa Novým Jeruzalemom. Toto v?etko má v ¨¾om urobi? sila Krista Baránka.
?o sa týka ?truktúry tejto kapitoly, prvé tri ver?e predstavujú príchod anjela, ktorý má Jána sprevádza? celou víziou. Po nich nasleduje samotné videnie Babylonu uprostred pú?te a na záver anjel-sprievodca ponúka Jánovi jeho vysvetlenie. Babylon je v gré?tine, teda v jazyku, v ktorom bola napísaná Jánova Apokalypsa, ?enského rodu. Aj preto je jeho nevernos? vo?i Bohu-?eníchovi ?ahko prirovnaná k ?enskej postave, konkrétne k postave prostitútky, kým v sloven?ine jeho mu?ský rod robí problémy pri prekladaní týchto symbolických obrazov.
Apokalyptický Babylon sa zvy?ajne kvôli svojmu opisu spájal s mestom Rím, ktorý mal v Jánovej dobe nejakým spôsobom utlá?a? alebo prenasledova? kres?anov, a teda bol spitý ich krvou, ako uvádza opis Babylonu v tejto kapitole. Najnov?ie ?túdie v?ak ukazujú, ?e v ?ase písania Apokalypsy neprebiehalo systematické prenasledovanie kres?anov, jednalo sa iba o ojedinelé prípady, ako napríklad zavra?denie Antipasa v Pergame, kedy niekto zahynul pre svoje svedectvo vydané Kristovi. Samotný Babylon sedí na ?elme, ktorá ozna?uje pohanskú politickú moc, pre Jána Rímsku rí?u, preto je skôr obrazom mesta Jeruzalem, symbolom neverného Bo?ieho ?udu, ktorý sa pre svoje materiálne a iné výhody spájal s pohanskými národmi a stával sa tak neverným vo?i Bohu a jeho príkazom. Pre mo?nos? spojenia mesta Jeruzalem s krvou mu?eníkov sta?í spomenú? Je?i?ov pla? nad Svätým mestom, v ktorom lamentuje nad jeho zabíjaním prorokov a Bo?ích vyslancov (Lk 13,34).
?arlátová farba zúrivej a mocnej ?elmy, na ktorej Babylon sedí, poukazuje na prepychový ?ivot Rimanov a ich násilie, kým jej rúhavé mená sú obrazom bo?ských titulov, ktoré si rímski cisári neprávom privlast¨¾ovali. ?elmu so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi sme u? v trinástej kapitole videli, ako vychádza z mora, a aj tam predstavovala Rímsku rí?u, hlavnú svetskú mocnos? Jánových ?ias, ktorá svojou ideológiou predstavovala ve?kú hrozbu pre kres?anskú komunitu.
?ena menom Babylon je oble?ená do purpuru a ozdobená zlatom a drahými kame¨¾mi, aby pritiahla k sebe nápadníkov, ?i?e okolité národy, a takto poukazuje na kres?anov, ktorí sa s ve?kou ?ahkos?ou ujímali pohanských zvykov a spoliehali sa viac na pomoc pohanskej politiky ako na Boha. Pohár ohavností a ne?istoty, ktorý pije, je ?al?ím obrazom jej zhýralosti a jej vlastné meno na ?ele, ktoré je v rozpore s menom Boha a Baránka na ?ele ich verných, je prehlásením, ?e patrí len sebe a ?e je celá zameraná iba na seba.
Na takúto zvlá?tnu víziu sa aj Ján iba prizerá s údivom. Potrebuje do toho zásah z neba, aby porozumel, ?o vlastne vidí. Anjel mu za?ne krok po kroku vysvet?ova? toto videnie. ?elma spojená s neverným Bo?ím ?udom znázor¨¾uje svetskú skorumpovanú mocnos? a je ?asovo obmedzená, na rozdiel od Boha, ?ktorý je, ktorý bol a ktorý príde¡°, teda ktorý je ve?ný. Jej sedem hláv znázor¨¾uje sedem hôr okolo Jeruzalema, na ktorých Izraeliti uctievali iných bohov ako jediného Boha Jahveho, a teda, povedané biblickou re?ou, s týmito bo?stvami ?smilnili¡°. Tieto ?hory nevernosti¡° znázor¨¾ujú aj sedem vladárov, nepriate?ov Bo?ieho ?udu, ktorí ho odvádzajú od pravej úcty k Bohu. Netreba tu nevyhnutne robi? ich historickú rekon?trukciu, ktorá v ani jednom prípade nie je bez problémov, skôr tu treba vidie? zmysel ?ísla sedem, ktoré znamená plnos? a následne ?ísla osem, ktoré znamená pokra?ovanie alebo novos?. V?etci títo mocnári sa spájajú so ?elmou, aktuálnou politickou mocnos?ou podriadenou Satanovi, a pú??ajú sa do boja vo?i Kristovi Baránkovi. Ten nad nimi bez v?etkého ví?azí, lebo on je Pán pánov a Krá? krá?ov. Po jeho boku stoja jeho povolaní, vyvolení a verní, ktorí v?aka svojmu spojenectvu s Baránkom ví?azia. Ich ví?azstvo úplne závisí od toho, ?i sa ho dostato?ne prid??ajú, lebo bitku vyhráva on. Na konci kapitoly je e?te neverný Babylon vykreslený, ako sedí na mnohých vodách, ktoré predstavujú ?udí, zástupy, národy a jazyky. Pravdepodobne sa tu jedná o zakorenenos? nevernosti a modloslu?by na celom svete.
Mô?eme poveda?, ?e kres?anská komunita je v tejto kapitole pomocou symbolickej re?i pozývaná k tomu, aby zanechala svoju nevernos? a opä? sa primkla k svojmu Nebeskému ?eníchovi. Neverná ?ena menom Babylon má by? výstrahou pre Bo?í ?ud, aby zanechal modloslu?bu a kompromisy so svetom a celým srdcom sa primkol k Bohu. Svetskí spojenci tohto neverného ?udu sa toti? stávajú jeho vlastnými ni?ite?mi. Kristus na konci ?asov zni?í tento systém zla a nevernosti, ktorý Babylon predstavuje, no najprv vyzýva svoj ?ud, aby sa od neho úplne odpútal. O tom si ale povieme nabudúce.
?akujeme, ?e ste si pre?¨ªtali tento ?l¨¢nok. Ak chcete by? informovan¨ª o novink¨¢ch, prihl¨¢ste sa na odber noviniek kliknut¨ªm sem.
