蜜桃交友

O. Stanis?aw Tasiemski OP - Warszawa

Sekretarz ds. stosunków Stolicy Apostolskiej z państwami i organizacjami mi?dzynarodowymi przypomnia?, i? zasada wolno?ci religijnej zawarta w deklaracji ?Dignitatis humanae” Soboru Watykańskiego II ?jasno stwierdza, ?e podstaw? uznania i ochrony prawa do wolno?ci religijnej jest godno?? osoby ludzkiej”. Nasza ludzka godno?? bowiem ?wewn?trznie i nieodparcie domaga si?, aby?my dzia?ali zgodnie z nakazami naszego sumienia” – stwierdzi? pochodz?cy z Wielkiej Brytanii hierarcha. Wskaza?, ?e z tej racji wolno?? religijna nie jest ?rzeczywisto?ci? subiektywn? ani czym?, co jest jedynie przyznawane przez państwo swoim obywatelom”, ale ?rodzi si? ona ontologicznie z natury i podstawowego powo?ania, przez które ka?dy cz?owiek jest osob?, obdarzon? rozumem i wol?, na mocy których jest powo?any do wej?cia w relacj? z dobrem, prawd? i sprawiedliwo?ci?, co anga?uje j? egzystencjalnie”. 

Abp Gallagher zaznaczy? ?e wolno?? religijna jest ?prawem ka?dego cz?owieka do swobodnego przejawiania i prze?ywania swoich przekonań religijnych przed jak?kolwiek w?adz? spo?eczn?, bez ?adnych ograniczeń innych ni? te, które s? niezb?dne do utrzymania sprawiedliwego porz?dku publicznego. Jednocze?nie ?wolno?? religijna wyra?a si? nie tylko w aktach wewn?trznych i wy??cznie indywidualnych”, lecz ?«wyznawanie» i «praktykowanie» wiary religijnej wyra?a si? poprzez szereg aktów widzialnych”, równie? zbiorowych i publicznych.

Przypominaj?c posoborowe nauczanie Ko?cio?a, abp Gallagher ostrzeg? przed ?form? ograniczenia wolno?ci religijnej, która jest bardziej subtelna ni? jawne prze?ladowania”. Chodzi o ?podst?pne twierdzenie, ?e spo?eczeństwo demokratyczne powinno przenie?? do sfery prywatnej opinii przekonania religijne swoich cz?onków i przekonania moralne, które wynikaj? z wiary”. ?Je?li jednak oczekuje si?, ?e obywatele od?o?? na bok swoje przekonania religijne, gdy uczestnicz? w ?yciu publicznym, czy? nie oznacza to, ?e spo?eczeństwo nie tylko wyklucza wk?ad religii w swoje ?ycie instytucjonalne, ale tak?e promuje kultur?, która redefiniuje cz?owieka jako mniej ni? to, czym jest?” – cytowa? papie?a Polaka.

Szef watykańskiej dyplomacji odwo?a? si? te? do nauczania Benedykta XVI, który okre?li? wolno?? religijn? jako ?nieodzowny element państwa prawa” . Przypomnia?, i? równie? papie? Franciszek ?podkre?la, ?e wolno?? religijna nie istnieje po to, by zachowa? «subkultur?», jak mogliby sugerowa? niektórzy zwolennicy ideologii laickiej. Stanowi ona raczej cenny dar Boga dla wszystkich, podstawow? gwarancj? ka?dego innego przejawu wolno?ci. Jest obron? przed totalitaryzmem i decyduj?cym wk?adem w ludzkie braterstwo”, przejawiaj?ce si? w postrzeganiu ka?dego m??czyzny i ka?dej kobiety jako braci i siostry oraz w zaanga?owaniu na rzecz dobra wspólnego. 

Abp Gallagher zwróci? uwag?, ?e obecnie ?o wolno?ci religii cz?sto si? mówi, a nie wprowadza si? jej w ?ycie”, tak?e w państwach zachodniej demokracji. Chodzi m.in. o ?ustawodawstwo, które w imi? ?le rozumianej zasady tolerancji prowadzi do tego, ?e nie pozwala obywatelom na swobodne wyra?anie i pokojowe praktykowanie swoich przekonań religijnych”. ?Niestety, nierzadko zdarza si?, ?e w?adze cywilne neguj? lub ograniczaj? wszelkie formy propagowania lub krzewienia religii pod pozorem zachowania neutralno?ci, ?wiecko?ci lub rozdzia?u Ko?cio?a od państwa. W ten sposób ca?kowicie zapomina si?, ?e te same ?wi?te zasady zosta?y ustanowione jako sposób na zapewnienie wolno?ci wyznania dla wszystkich!” – stwierdzi? szef watykańskiej dyplomacji.

Wed?ug niego ?fa?szywe jest my?lenie, ?e «państwo ?wieckie» powinno tonowa? religijno?? lub marginalizowa? publiczne wyra?anie religii”. Zauwa?y?, i? ?w sercu ka?dego porz?dku prawnego zawsze znajduje si? koncepcja cz?owieczeństwa i spo?eczeństwa, dobra, z?a i sprawiedliwo?ci, które cz?sto s? splecione z religi?”, ?ycie spo?eczne nie jest bowiem neutralne. ?Z tego powodu państwo ?wieckie powinno uznawa? i wdra?a? te same podstawowe warto?ci, które spo?eczeństwo odziedziczy?o ze swojej tradycji religijnej, stosuj?c zasady ?wieckie, a nie doktrynalne. W tym wzgl?dzie państwo ?wieckie nie musi odwo?ywa? si? do wewn?trznych prawd lub transcendentnych kryteriów. Wystarczy, ?e państwo ?wieckie uzna historyczne, kulturowe i socjologiczne znaczenie tradycji religijnych, aby doceni? «etyczny wk?ad religii w sfer? polityczn?»”, który nie powinien by? ?marginalizowany czy zakazywany, lecz pojmowany jako wa?ny wk?ad w promocj? wspólnego dobra”.

Zaznaczy?, ?e ?w pluralistycznym spo?eczeństwie ?wiecko?? – gdy jest w?a?ciwie rozumiana jako uzasadniony rozdzia? mi?dzy polityk? a religi? – «jest przestrzeni? spotkania mi?dzy ró?nymi tradycjami duchowymi narodu»” . 

Na zakończenie sekretarz ds. stosunków Stolicy Apostolskiej z państwami wyrazi? pogl?d, ?e ochrona wolno?ci religijnej w dzisiejszych czasach ?wyra?nie maleje, co wida? w rosn?cej cz?stotliwo?ci prze?ladowań mniejszo?ci religijnych, w tym zw?aszcza chrze?cijan”. 

Zauwa?y? przy tym, ?e jednocze?nie za spraw? Internetu ?ro?nie ?wiadomo?? warto?ci wolno?ci s?owa, sumienia i religii”, cz?sto jednak zachwalanych ?jako ca?kowita wolno?? wyboru, pozbawiona obiektywnej tre?ci”. Tymczasem bez powi?zania z uniwersaln? prawd? dotycz?c? dobra i z?a, wolno??, która opiera si? wy??cznie na ?ja”, ?prowadzi do samowoli lub staje si? pretekstem do ograniczania praw innych ludzi”. W naszych wspó?czesnych spo?eczeństwach, zw?aszcza na Zachodzie, istnieje tendencja, by ?do tego stopnia podkre?la? znaczenie wolno?ci, ?e czyni si? z niej absolut, który ma by? ?ród?em warto?ci”. Kiedy tak si? dzieje, ?sumieniu indywidualnemu przyznaje si? prerogatywy najwy?szej instancji os?du moralnego, która kategorycznie i nieomylnie decyduje o tym, co jest dobre, a co z?e”. Taka koncepcja dobra i z?a jest redukcyjna. ?Prowadzi do ograniczonego rozumienia wolno?ci religijnej i trudno jej stworzy? i utrzyma? przestrzeń niezb?dn? dla autentycznego pluralizmu i poszukiwania obiektywnej prawdy, to znaczy prawdy, która nie kończy si? na mnie lub na tobie” – wskaza? abp Gallagher.

Podsumowuj?c sekretarz do spraw stosunków Stolicy Apostolskiej z Państwami  podkre?li?, ?e ?Magisterium Ko?cio?a nadal podkre?la, i? wolno?? religijna wi??e si? z mo?liwo?ci? praktykowania, bez przymusu i bez gro?by prze?ladowań, swoich przekonań religijnych, zarówno prywatnie, jak i publicznie”. Jednak równie wa?ne jest uznanie, ?e ?wolno?? religijna jest jednocze?nie wolno?ci? poszukiwania prawdy”. Zostali?my bowiem stworzeni w okre?lonym, obiektywnym celu, który istnieje poza nami samymi: ?Otrzymali?my natur?, która jest przyporz?dkowana do pewnego celu, z darami rozumu i woli, aby pozna? i wybra? dobro, ka?dy w zgodzie z w?asnym sumieniem”, stwierdzi? szef watykańskiej dyplomacji.