蜜桃交友

L’Osservatore Romano

Adhortacja apostolska Amoris laetitia Papie?a Franciszka otwiera mo?liwo?? dost?pu do sakramentów pojednania i Eucharystii, gdy w konkretnym przypadku ?istniej? ograniczenia, które ?agodz? odpowiedzialno?? i win?". Jest to jedna z odpowiedzi opublikowanych na stronie internetowej Dykasterii Nauki Wiary na ?seri? pytań" dotycz?cych ?udzielania Eucharystii rozwiedzionym ?yj?cym w nowym zwi?zku". Pytania zosta?y skierowane do Dykasterii 13 lipca przez kardyna?a Dominika Duk?, emerytowanego arcybiskupa Pragi, w imieniu Konferencji Episkopatu Czech.

Tekst Dykasterii stwierdza, ?e jest to proces towarzyszenia, który ?niekoniecznie kończy si? na przyjmowaniu sakramentów, ale mo?e by? ukierunkowany na inne formy integracji z ?yciem Ko?cio?a: wi?ksz? obecno?? we wspólnocie, udzia? w grupach modlitewnych lub refleksyjnych czy zaanga?owanie w ró?ne dzie?a ko?cielne".

Jeste?my zatem w sytuacji towarzyszenia duszpasterskiego jako realizacji ?via caritatis", która jest niczym innym jak zaproszeniem do pod??ania drog? ?Jezusa: mi?osierdzia i integracji". W dniu 5 wrze?nia 2016 r. biskupi regionu duszpasterskiego Buenos Aires przygotowali dla swoich kap?anów tekst wyja?niaj?cy adhortacj? apostolsk?, zatytu?owany Podstawowe kryteria stosowania rozdzia?u VIII Amoris laetitia, w którym podkre?lili, ?e ?nie nale?y mówi? o 'zezwoleniach' na dost?p do sakramentów, ale o procesie rozeznawania, któremu towarzyszy duszpasterz. Jest to rozeznanie ?osobiste i duszpasterskie" (AL 300).

Nale?y wzi?? pod uwag?, ?e - jak przypomina Papie? Franciszek w li?cie do delegata regionu duszpasterskiego Buenos Aires - Amoris laetitia jest wynikiem ?pracy i modlitwy ca?ego Ko?cio?a, przy po?rednictwie dwóch synodów i papie?a". Dokument ten opiera si? na ?magisterium poprzednich papie?y, którzy ju? uznali mo?liwo?? dost?pu do Eucharystii dla rozwiedzionych pozostaj?cych w nowych zwi?zkach", pod warunkiem, ?e podejm? oni ?zobowi?zanie do ?ycia w pe?nej wstrzemi??liwo?ci, to znaczy do powstrzymania si? od aktów w?a?ciwych ma??onkom", jak proponowa? Jan Pawe? II. Lub ?zobowi??? si? do prze?ywania swojego zwi?zku... jako przyjaciele", jak zaproponowa? Benedykt XVI. Papie? Franciszek podtrzymuje ?propozycj? pe?nej wstrzemi??liwo?ci dla rozwiedzionych i ?yj?cych w nowym zwi?zku, ale przyznaje, ?e mog? istnie? trudno?ci w jej praktykowaniu i dlatego zezwala w niektórych przypadkach, po odpowiednim rozeznaniu, na udzielenie sakramentu pojednania, nawet je?li kto? nie jest w stanie dochowa? wierno?ci wstrzemi??liwo?ci proponowanej przez Ko?ció?".

Z drugiej strony, Dykasteria podkre?la, ?e adhortacja apostolska Amoris laetitia jest ?dokumentem zwyczajnego nauczania papieskiego, do którego wszyscy s? wezwani, aby okaza? pos?uszeństwo inteligencji i woli". Stwierdza si? w nim, ?e kap?ani maj? za zadanie ?towarzyszy? zainteresowanym osobom na drodze rozeznawania zgodnie z nauczaniem Ko?cio?a i wskazówkami biskupa". W tym znaczeniu jest to mo?liwe, a nawet ?po??dane, aby ordynariusz diecezji ustanowi? pewne kryteria, które zgodnie z nauczaniem Ko?cio?a mog? pomóc kap?anom w towarzyszeniu i rozeznawaniu osób rozwiedzionych pozostaj?cych w nowym zwi?zku". W swojej serii pytań kardyna? Duka odniós? si? do tekstu biskupów regionu duszpasterskiego Buenos Aires i zapyta?, czy odpowied? Papie?a Franciszka na pytanie sekcji duszpasterskiej tej?e diecezji Buenos Aires mo?na uzna? za potwierdzenie zwyczajnego Magisterium Ko?cio?a. Dykasteria bez w?tpienia potwierdza, ?e, jak stwierdzono w reskrypcie towarzysz?cym dwóm dokumentom w Acta Apostolicae Sedis, zosta?y one opublikowane ?velut Magisterium authenticum", czyli jako autentyczne Magisterium.

Zapytana przez kardyna?a Duk?, kto powinien by? oceniaj?cym dan? sytuacj? par, o których mowa, Dykasteria podkre?la, ?e chodzi tu o zainicjowanie procesu duszpasterskiego towarzyszenia w rozeznawaniu ka?dej indywidualnej osoby. W tym sensie Amoris laetitia podkre?la, ?e ?wszyscy kap?ani s? odpowiedzialni za towarzyszenie zainteresowanym osobom na drodze rozeznawania". To kap?an, czytamy, ?przyjmuje osob?, s?ucha jej uwa?nie i ukazuje jej macierzyńskie oblicze Ko?cio?a, przyjmuj?c jej w?a?ciw? intencj? i dobry zamiar umieszczenia ca?ego swojego ?ycia w ?wietle Ewangelii i praktykowania mi?o?ci". Ale to ka?dy cz?owiek, ?indywidualnie, jest wezwany do postawienia si? przed Bogiem i ods?oni?cia przed Nim swojego sumienia, z jego mo?liwo?ciami i ograniczeniami". To sumienie, któremu towarzyszy kap?an i które jest o?wiecone wskazaniami Ko?cio?a, ?jest powo?ane do formacji, aby oceni? i dokona? os?du wystarczaj?cego do rozeznania mo?liwo?ci dost?pu do sakramentów".

Na pytanie, czy w?a?ciwym jest, aby takimi sprawami zajmowa? si? w?a?ciwy s?d ko?cielny, Dykasteria wskazuje, ?e w sytuacjach, w których mo?na stwierdzi? niewa?no?? ma??eństwa, odwo?anie si? do s?du ko?cielnego b?dzie cz??ci? procesu rozeznania. Problem, jak zauwa?a, ?pojawia si? w bardziej z?o?onych sytuacjach, w których nie jest mo?liwe uzyskanie stwierdzenia niewa?no?ci". W takich przypadkach mo?liwy jest ?proces rozeznawania, który stymuluje lub odnawia osobiste spotkanie z Jezusem Chrystusem równie? w sakramentach". Poniewa? jest to proces indywidualnego rozeznania, rozwodnicy powinni zada? sobie kilka pytań, aby zweryfikowa? swoj? odpowiedzialno?? i zada? sobie pytanie, jak zachowywali si? wobec ?swoich dzieci, gdy zwi?zek ma??eński znalaz? si? w kryzysie; czy by?y próby pojednania; jaka jest sytuacja porzuconego partnera; jakie konsekwencje ma nowy zwi?zek dla reszty rodziny i wspólnoty wiernych".