Komentarz na niedziel?: Jezus, Maryja i Józef - praktykuj?cy ?ydzi
Publikujemy pe?ny tekst komentarza:
W opisie przybycia Józefa i Maryi do Jerozolimy po narodzinach Jezusa ?ukasz podkre?la, ?e rodzice ch?tnie przestrzegali obrz?dy Pi?cioksi?gu, a nawet podaje dok?adny cytat z Ksi?gi Wyj?cia 13 (cytuj? ?k 2, 22-24): ?Gdy potem up?yn??y dni ich oczyszczenia wed?ug Prawa Moj?eszowego, przynie?li Je do Jerozolimy, aby Je przedstawi? Panu. Tak bowiem jest napisane w Prawie Pańskim: Ka?de pierworodne dziecko p?ci m?skiej b?dzie po?wi?cone Panu. Mieli równie? z?o?y? w ofierze par? synogarlic albo dwa m?ode go??bie, zgodnie z przepisem Prawa Pańskiego”.
Wcze?niej ?ukasz pisze: ?Gdy nadszed? dzień ósmy i nale?a?o obrzeza? Dzieci?, nadano Mu imi? Jezus”. Autor wskazuje, ?e rodzina przestrzega?a jeszcze jednego fundamentalnego rytua?u ustanowionego przez Tor? - obrzezania noworodka p?ci m?skiej ósmego dnia, a tak?e ?ydowskiego zwyczaju nadawania dziecku imienia w czasie tego rytua?u. W dalszej cz??ci ?ukasz opisuje pielgrzymk? do Jerozolimy, aby zaznaczy? religijn? doros?o?? Jezusa, tak zwan? bar micw?, obchodzon? w tamtych czasach w wieku trzynastu lat (jak dzi?) lub dwunastu. Jest to charakterystyczna cecha ?ukasza.
Mateusz pisze w inny sposób, poniewa? w swoich pierwszych rozdzia?ach koncentruje si? na powi?zaniach Jezusa z postaciami biblijnej przesz?o?ci Izraela – z Dawidem, Abrahamem, Moj?eszem. ?ukasz natomiast podkre?la jak silnie rodzina by?a zakorzeniona we wspó?czesnych ?ydowskich wierzeniach i zwyczajach. Co znamienne, strategia ta nie kończy si? na rodzicach. W ten oto sposób nasz autor opisuje pocz?tek misji Jezusa (?k 4, 14-16): ?Potem powróci? Jezus w mocy Ducha do Galilei, a wie?? o Nim rozesz?a si? po ca?ej okolicy. On za? naucza? w ich synagogach, wys?awiany przez wszystkich. Przyszed? równie? do Nazaretu, gdzie si? wychowa?. W dzień szabatu uda? si? swoim zwyczajem do synagogi i powsta?, aby czyta?”. To ostatnie spostrze?enie ?ukasza ukazuje Jezusa jako praktykuj?cego ?ydowsk? pobo?no?? z pierwszego wieku skupion? na synagodze.
Innym wyró?niaj?cym si? motywem w epizodzie Prezentacji jest to, ?e sprawiedliwy Symeon zosta? obdarzony Duchem ?wi?tym równym darowi proroctwa (?k 2, 25-26): ?A ?y? w Jerozolimie cz?owiek, imieniem Symeon. By? to cz?owiek prawy i pobo?ny, wyczekiwa? pociechy Izraela, a Duch ?wi?ty spoczywa? na nim. Jemu Duch ?wi?ty objawi?, ?e nie ujrzy ?mierci, a? zobaczy Mesjasza Pańskiego”.
W pó?nych czasach Drugiej ?wi?tyni, po tym jak teksty Biblii Hebrajskiej zosta?y spisane, uwa?ano, ?e proroctwo pod wp?ywem Ducha nale?y do przesz?o?ci. Jednak, jak dowodzi Miszna (traktat Sotah), nadzieja na odkupienie obejmowa?a przywrócenie proroctwa w czasach mesjańskich, a zwi?zek daru Ducha z Mesjaszem jest zazwyczaj podkre?lany w przypadku Symeona.
Nale?y równie? zrozumie? znaczenie ?wi?tyni (z perspektywy ?ukasza), w której Symeon spotyka rodzin?. Zgodnie z powszechn? tradycj? ewangeliczn?, autor powtarza histori? oczyszczenia ?wi?tyni przez Jezusa i proroctwo o jej zniszczeniu. Jednak w jego w?asnym wk?adzie na pocz?tku tej narracji ?wi?tynia jest wyra?nie w centrum ?wi?to?ci. Ksi?ga Dziejów Apostolskich, napisana przez tego samego autora, przedstawia uczniów Jezusa w Jerozolimie jako codziennie odwiedzaj?cych ?wi?tyni?, prawdopodobnie oczekuj?cych, ?e odkupienie, wraz z powrotem ich Mistrza rozpocznie si? w?a?nie tam.
Centrum Heschela KUL
Dzi?kujemy, ?e przeczyta?a?/e? ten artyku?. Je?li chcesz by? na bie??co zapraszamy do zapisania si? na newsletter klikaj?c tutaj.
