蜜桃交友

Tomasz Kycia – Niemcy

Bp Oster odniós? si? do trzech aspektów przedstawionych przez Benedykta XVI: kryzysu teologii moralnej, nieobecno?ci Boga i martyrium czyli ?wiadectwa. Zauwa?y?, ?e te trzy aspekty zosta?y pomini?te przez krytyków Benedykta XVI. Szczególnie zlekcewa?ony zosta? problem nieobecno?ci Boga. Bp Oster podkre?li? szczególnie stosunek do rzeczywistej obecno?ci Chrystusa w Eucharystii. ?Im mniejsza moja aprobata obecno?ci Pana w Eucharystii, tym mniej wp?ywa ona na mnie” stwierdzi? dodaj?c, ?e je?li obecno?? Boga zredukowana zostanie jedynie do pobo?nych idei, cz?owiek b?dzie sk?onny sam z siebie do okre?lania, czym jest wolno??. ?W?adza, seks i pieni?dze zawsze by?y wyzwaniem dla cz?owieka, ale Ewangelia mówi jasno: kto wierzy w Jezusa, ten jest wezwany i zaproszony do na?ladowania Go odrzucaj?c w?adz?, która chce zaw?adn?? innymi, odrzucaj?c posiadanie przeszkadzaj?ce w osi?gni?ciu Królestwa Bo?ego i ?yj?c si?? i pi?knem seksualno?ci, która s?u?y mi?o?ci i nowemu ?yciu, a nie przede wszystkim egocentrycznym po??dliwo?ciom”.

Bp Oster zwróci? te? uwag? na podstawowe pytanie, które Benedykt XVI zada? teologii moralnej: czy istniej? czyny zawsze i same z siebie z?e (?intrinsece malum”), czy te? chodzi o okoliczno?ci, które dany czyn kwalifikuj? jako dobry lub z?y? Bp Oster odpowiada: ?Istnieje z?o samo w sobie tylko w relacji do absolutnie Prawdziwego i Dobrego. W innym przypadku – dodaje bp Oster – jedynym kryterium pozostaje os?dzaj?cy subiekt.”

?Benedykt ma racj? – pisze dalej profesor dogmatyki bp Oster – je?li nie wierzy si? w Boga obecnego, ocena tego, czym jest grzech przenosi si? przede wszystkim do mojej w?asnej, subiektywnej opinii” albo powstaj? ? sojusze kolektywnego subiektywizmu”. Zdaniem bp. Ostera Benedykt XVI w swoim tek?cie wyra?nie pokazuje, ?e ?je?li nie wierzy si? w Boga obecnego, zanika martyrium – poniewa? nie ma ju? prawdy, dla której warto odda? ?ycie”.