Francisks: Ieaudzin¨¡t v¨¥stures izj¨±tu n¨¡kamajos priesteros!
Inese ?teinerte - ³Õ²¹³Ù¾±°ì¨¡²Ô²õ
Francisks v¨¥las, lai jauno priesteru, k¨¡ ar¨© citu pastor¨¡lo darbinieku form¨¡cij¨¡ µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥stures studij¨¡m tiktu piev¨¥rsta pietiekama uzman¨©ba, ieaudzin¨¡ta ¡°patiesa v¨¥stures izj¨±ta¡±. ?aj¨¡ j¨¥dzien¨¡ p¨¡vests ietver ne tikai ¡°padzi?in¨¡tas un punktu¨¡las zin¨¡?anas¡± par aizvad¨©tajiem 20 kristiet¨©bas gadsimtiem, bet ar¨© ¡°skaidru izpratni par cilv¨¥ka b¨±tnes v¨¥sturisko dimensiju¡±. ¡°Neviens nevar patiesi paz¨©t sevi, kas vi?? ir un kas v¨¥las b¨±t r¨©t, neuzturot saikni, kas vi?u saista ar iepriek?¨¥j¨¡m paaudz¨¥m,¡± teikts v¨¥stul¨¥. ±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ atz¨©m¨¥, ka tas attiecas ne tikai uz katru cilv¨¥ku atsevi??i, bet ar¨© pla?¨¡k¨¡ l¨©men¨© uz kopien¨¡m.
¡°µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sture ir j¨¡m¨©l un j¨¡stud¨¥ k¨¡ sava mamma, t¨¡da, k¨¡da t¨¡ ir¡±, raksta Romas b¨©skaps, ¡°µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sture mums pal¨©dz raudz¨©ties uz re¨¡lo Bazn¨©cu, lai var¨¥tu m¨©l¨¥to to, kas patie?¨¡m eksist¨¥. T¨¡ ir m¨¡c¨©jusies un turpina m¨¡c¨©ties no sav¨¡m k?¨±d¨¡m un saviem kritieniem. ?¨© µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹, kas atpaz¨©st sevi ar¨© vistum?¨¡kajos br¨©?os, sp¨¥j saprast pasaules, kur¨¡ dz¨©vo, traipus un ievainojumus. Ja t¨¡ cent¨©sies pasauli atvese?ot un pal¨©dz¨¥s tai augt, tad dar¨©s to t¨¡d¨¡ pa?¨¡ veid¨¡, k¨¡d¨¡ cen?as atvese?ot un likt augt pa?ai sev, neraugoties uz to, ka daudzreiz to nesp¨¥j.¡±
Izgl¨©tot kandid¨¡tus uz priester¨©bu p¨¡vesta skat¨©jum¨¡ ir ¡°ac¨©mredzama nepiecie?am¨©ba¡±, jo ¨©pa?i ?aj¨¡ laik¨¡, kur¨¡ ¡°priek?roka tiek dota v¨¥stures izj¨±tas zudumam, kas raisa turpm¨¡ku ??el?anos¡±. ¡°Ir man¨¡ma zin¨¡ma veida ¡°dekonstrukt¨©vas¡± kult¨±ras iespie?an¨¡s, kur cilv¨¥ka br¨©v¨©ba pretend¨¥ celt visu no nulles,¡± atz¨©m¨¥ p¨¡vests.
V¨¥stules turpin¨¡jum¨¡ Sv¨¥tais t¨¥vs v¨¥r?as pie visiem, ne tikai pie n¨¡kamajiem priesteriem, aicinot atjaunot savu v¨¥stures izj¨±tu. Vi?? br¨©dina, ka tad, ja k¨¡ds pied¨¡v¨¡ ignor¨¥t v¨¥sturi, atteikties no savu sen?u pieredzes, nicin¨¡t to, kas ir pag¨¡jis un raudz¨©ties tikai n¨¡kotn¨¥, tas noz¨©m¨¥, ka ?is cilv¨¥ks v¨¥las, lai m¨¥s atteiktos no sav¨¡m sakn¨¥m, nekam citam netic¨¥tu, k¨¡ tikai vi?a apsol¨©jumiem un pak?autos vi?a pl¨¡niem. T¨¡ dara ¡°da?¨¡du kr¨¡su ideolo?ijas, kas izn¨©cina visu to, kas ir at??ir¨©gs un t¨¡d¨¡ veid¨¡ bez ierun¨¡m cer uzkundz¨¥ties citiem¡±.
V¨¥stures izj¨±ta k?¨±st v¨¥l nepiecie?am¨¡ka laik¨¡, kad izplat¨¡s tendence atteikties no atmi?as glab¨¡?anas, vai veidot jaunu, domin¨¥jo?o ideolo?iju pras¨©b¨¡m atbilsto?u atmi?u. Pag¨¡tnes un v¨¥stures izdz¨¥?anas, vai ¡°tendenciozu¡± v¨¥sturisko st¨¡stu priek?¨¡ v¨¥sturnieku darbs, v¨¥stures paz¨©?ana un pla?a t¨¡s izplat¨©?ana var kalpot par pretstatu v¨¥stures mistifik¨¡cijai, savt¨©gu intere?u vad¨©tai p¨¡rrakst¨©?anai, karu, vaj¨¡?anu, iero?u ra?o?anas un p¨¡rdo?anas, k¨¡ ar¨© citas ?aunas r¨©c¨©bas attaisno?anai.
±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ atz¨©m¨¥, ka ?odien tiek izplat¨©ta bie?i vien nepatiesa, m¨¡ksl¨©ga un klaji mel¨©ga atmi?a un taj¨¡ pa?¨¡ laik¨¡ pilsoniskaj¨¡ sabiedr¨©b¨¡, taj¨¡ skait¨¡ ar¨© krist¨©gaj¨¡s kopien¨¡s, ir v¨¥rojams v¨¥stures zin¨¡?anu tr¨±kums. V¨¥sturnieku loma un vi?u ieg¨±to rezult¨¡tu paz¨©?ana ?odien ir iz??iro?i un tie var kalpot par pretindi n¨¡v¨¥jo?ajam naida re?¨©mam, kas balst¨¡s uz nezin¨¡?anu un aizspriedumiem. Taj¨¡ pa?¨¡ laik¨¡ tie?i pag¨¡tnes padzi?in¨¡ta izzin¨¡?ana r¨¡da, ka nedr¨©kstam aprobe?oties ar t¨¡s ¨¡tru interpret¨¡ciju, atsakoties iev¨¥rot pag¨¡tnes sekas. Pag¨¡tnes un tagadnes realit¨¡te nav vienk¨¡r?s fenomens, ko var reduc¨¥t uz b¨©stamiem vienk¨¡r?ojumiem.
±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ atg¨¡dina par J¨¥zus ?enealo?iju, par kuru v¨¥st¨©ts Mateja Eva??¨¥lij¨¡ un nor¨¡da, ka ¡°nekas tur nav vienk¨¡r?ots, izdz¨¥sts, vai izdom¨¡ts¡±. Kunga ?enealo?iju sast¨¡da ¨©sta v¨¥sture, kur ir kl¨¡teso?i da?i ¡°problem¨¡tiski, lai neteiktu vair¨¡k¡± v¨¡rdi. Taj¨¡, piem¨¥ram, ir izcelts ?¨¥ni?a D¨¡vida gr¨¥ks (sal. Mt 1,6). Tom¨¥r, viss beidzas un uzplaukst Marij¨¡ un Krist¨± (sal. Mt 1,16).
¡°Ja tas ir noticis Pest¨©?anas v¨¥stur¨¥, tad l¨©dz¨©gi notiek ar¨© µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥stur¨¥. K¨¡ teikts Vatik¨¡na II koncila dekr¨¥t¨¡ ¡°Ad gentes¡±, da?reiz µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ ¡°p¨¥c laim¨©ga s¨¡kuma, s¨¡p¨©g¨¡ k¨¡rt¨¡ ir pieredz¨¥jusi regresu, vai vismaz non¨¡kusi neatbilsto?¨¡ un nepietiekam¨¡ st¨¡vokl¨©¡± (6). Ar¨© Pastor¨¡laj¨¡ Konstit¨±cij¨¡ ¡°Gaudium et spes¡± (43) atz¨©m¨¥ts, ka µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s ilgaj¨¡ v¨¥stur¨¥ t¨¡s locek?u vid¨± ir biju?i kl¨¥ra locek?i un laji, kuri nebija uztic¨©gi Dieva Garam.
P¨¡vesta v¨¥stul¨¥ atg¨¡din¨¡ts ar¨©, ka god¨©gas v¨¥stures studijas µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹i pal¨©dz lab¨¡k saprast savas attiec¨©bas ar da?¨¡d¨¡m taut¨¡m un ?¨©m studij¨¡m ir j¨¡izgaismo un j¨¡interpret¨¥ ?o tautu smag¨¡kie un sare??¨©t¨¡kie br¨©?i. T¨¡p¨¥c Francisks aicina neaizmirst t¨¡dus notikumus, k¨¡ piem¨¥ram, ¡°Shoah¡±, atombumbu nome?ana uz Hirosimu un Nagasaki, vaj¨¡?anas, vergu tirdzniec¨©ba, etnisk¨¡s izn¨©cin¨¡?anas da?¨¡d¨¡s zem¨¥s, k¨¡ ar¨© daudzus citus v¨¥sturiskus faktus, kas liek kaun¨¥ties, ka esam cilv¨¥ki. ±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ nor¨¡da, ka ¡°bez atmi?as nav iesp¨¥jams virz¨©ties uz priek?u.¡± Vi?? aicina glab¨¡t atmi?u ne tikai par ?aun¨¡m, bet ar¨© par lab¨¡m liet¨¡m, par solidarit¨¡tes, piedo?anas, br¨¡l¨©guma ?estiem. ¡°Piedot, nenoz¨©m¨¥ aizmirst,¡± vi?? piebilst.
¡°L¨©dz ar atmi?u, v¨¥sturisk¨¡s paties¨©bas mekl¨¥jumi ir nepiecie?ami, lai µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ var¨¥tu uzs¨¡kt, k¨¡ ar¨© pal¨©dz¨¥t uzs¨¡kt sabiedr¨©b¨¡, god¨©gus un efekt¨©vus soci¨¡l¨¡s izl¨©g?anas un miera ce?us,¡± teikts Sv¨¥t¨¡ t¨¥va v¨¥stul¨¥. T¨¡s nosl¨¥gum¨¡ vi?? dal¨¡s da?os savos nov¨¥rojumos par µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥stures studij¨¡m. Pirmais nov¨¥rojums attiecas uz risku, ka ?¨¡das studijas var aprobe?oties tikai ar hronolo?iju, vai pat k?¨±dainu apolo?¨¥tisku ievirzi, kas µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sturi var p¨¡rv¨¥rst vien¨©gi par pag¨¡ju?o gadsimtu teolo?ijas, vai gar¨©guma balstu.
Otrais nov¨¥rojums attiecas uz faktu, ka vis¨¡ pasaul¨¥ m¨¡c¨©to µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sturi, ??iet, ietekm¨¥ visp¨¡r¨¥js redukcionistisks raksturs, ar joproj¨¡m blakus eso?o teolo?iju, kas p¨¥c tam bie?i vien izr¨¡d¨¡s nesp¨¥j¨©ga patiesi iesaist¨©ties dialog¨¡ ar m¨±sdienu v¨©rie?u un sievie?u dz¨©vo un eksistenci¨¡lo realit¨¡ti. Ta?u, µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sturi, ko m¨¡ca k¨¡ da?u no teolo?ijas, nevar atraut no sabiedr¨©bu v¨¥stures.
Tre?ais p¨¡vesta izteiktais nov¨¥rojums pamatojas uz faktu, ka n¨¡kamo priesteru form¨¡cijas proces¨¡ joproj¨¡m ir j¨±tama ar avotiem nesaska?ota izgl¨©t¨©ba. T¨¡, piem¨¥ram, studentiem reti tiek rad¨©ti nosac¨©jumi, lai tie las¨©tu t¨¡dus b¨±tiskus kristiet¨©bas senatnes tekstus, k¨¡ ¡°Diogneta v¨¥stule¡±, ¡°Didahe¡±, vai ¡°Mocek?u darbi¡±.
Ceturtais nov¨¥rojums attiecas uz v¨¥stures pasniedz¨¥ju dedz¨©bu un sp¨¥ju aizraut un iesaist¨©t.
Piektais nov¨¥rojums skar saikni starp µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sturi un ekleziolo?iju. V¨¥stures studij¨¡m ir ko dot t¨¡das ekleziolo?ijas izstr¨¡d¨¥, kas patie?¨¡m b¨±tu v¨¥sturiska un mistiska.
Sestais un p¨¥d¨¥jais nov¨¥rojums attiecas uz to cilv¨¥ku p¨¥du izdz¨¥?anu, kuru balss gadsimtu gait¨¡ netika uzklaus¨©ta. L¨©dz ar to ir gr¨±ti izdar¨©t prec¨©zu v¨¥sturisku rekonstrukciju. T¨¡p¨¥c p¨¡vests aicina µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sturniekus pielikt p¨±les, lai cik vien iesp¨¥jams vair¨¡k var¨¥tu izgaismot t¨¡ d¨¥v¨¥to ¡°p¨¥d¨¥jo¡± vaigu un rekonstru¨¥t gan vi?u sak¨¡vju un piedz¨©voto p¨¡ridar¨©jumu v¨¥sturi, gan ar¨© vi?u cilv¨¥cisk¨¡s un gar¨©g¨¡s bag¨¡t¨©bas, pied¨¡v¨¡jot instrumentus, kas pal¨©dz¨¥tu saprast mar?inaliz¨¡cijas un atstumt¨©bas fenomenus ?odien.
Pie ?¨© p¨¥d¨¥j¨¡ punkta p¨¡vests piebilst, ka µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥sture var pal¨©dz¨¥t iedzi?in¨¡ties mocekl¨©bas pieredz¨¥, apzinoties, ka nav µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s v¨¥stures bez mocekl¨©bas, un ka nekad nevajadz¨¥tu pazaud¨¥t ?o d¨¡rgo atmi?u.
Izdarot v¨¥stules kopsavilkumu, Francisks atg¨¡dina, ka runa ir par studij¨¡m, nevis virspus¨¥ju las¨¡mvielu, par Internet dz¨©l¨¥s uzietiem aprakstiem. ¡°Studijas ir vajadz¨©gas, lai uzdotu jaut¨¡jumus, ne?autu sevi anestez¨¥t banalit¨¡tei, bet mekl¨¥tu j¨¥gu dz¨©vei,¡± raksta p¨¡vests.
